Chinese
在翁格的乐园里，捆绑盗贼；第三，通过算术的果实，用消除婆罗门贫困的方法取出宝藏；第四，用咒语的力量消除屋主等的毒害；第五，用鸟的幻轮抵挡军队；第六，在名为延嘎的拥有二十万户人家的城市里，平息火的灾害；第七，获得天神的恩赐，撰写各种经典的注释，以及修行方法、坛城的仪轨和火供等；第八，用教理和正理的武器摧毁恶劣的论敌；第九，通过闻思修三学，使佛教兴盛广大。此外，在一些古老的瑜伽士文献中记载，大学者阿毗耶，在印度南方名为翁杰的地方，所有婆罗门都是国王的老师，他出生在王族，名为达玛迪吉·阿迪吉拉尼的人，有一个儿子，他精通外道的声明和量论等十八部大论典。他将自己母亲等人的花园的门全部关闭，进行看管并居住在那里。这时，出现了一位如同天女般美丽的女子，他问她是谁，她说：“我是旃陀罗女。”问她来做什么，她说：“想和你一起玩耍。”他回答说：“我是最高贵的种姓，怎么能和你这个旃陀罗女一起玩耍呢？你走吧，不要留在这里。”又说：“如果被别人看见，会遭到诽谤。”她说：“那么我走了也可以。因为前世你曾对我进行供养，所以我才来的。现在你听我的话，不要住在自己的国家，去向佛教请求灌顶，然后去摩揭陀。”说完，那个女子就消失了。这时，这位学者心中产生疑惑，心想：是人呢？还是天神呢？于是他查看她走的路，发现所有的门都像之前一样关闭着。之后，他心中产生一种想法，觉得她不是人类。当时，在他的国家里有很多像成就者一样的咒师，于是他去到其中一位的面前，对他的上师说了，对我这样……
English
In the pleasure garden of Ong, binding thieves; third, through the fruits of calculation, extracting treasures by means of eliminating the poverty of Brahmins; fourth, eliminating the poison of householders and others by the power of mantras; fifth, repelling armies with the illusion wheel of birds; sixth, in the city called Yanga, which has two hundred thousand households, pacifying the harm of fire; seventh, having received the blessings of the gods, writing commentaries on various scriptures, as well as methods of practice, rituals of mandalas, and fire offerings, etc.; eighth, destroying evil opponents with the weapons of scripture and reason; ninth, making the Buddha's teachings flourish and spread through the three trainings of listening, thinking, and meditating. Furthermore, in some old yogic texts, it is recorded that the great scholar Abhaya, in a place called Omje in southern India, where all the Brahmins were teachers of the king, was born into a royal family. A person named Dharmadiki Adikirani had a son who was proficient in eighteen great treatises, including the sounds and epistemology of non-Buddhists. He closed all the gates of the garden where his mother and others were, and stayed there to watch over it. At that time, a beautiful woman like a goddess appeared. He asked her who she was, and she said, "I am a Chandala woman." When asked why she had come, she said, "I want to play with you." He replied, "I am of the highest caste, how can I play with you, a Chandala woman? Go away, do not stay here." He also said, "If others see us, they will accuse us." She said, "Then it is okay for me to leave. Because in a previous life you made offerings to me, that is why I came. Now listen to my words, do not stay in your own country, but go to Buddhism, request empowerment, and then go to Magadha." Having said this, the woman disappeared. At that time, the scholar had doubts in his mind, thinking: Is she a human? Or a god? So he looked at the path she had taken and found that all the doors were closed as before. After that, he had the idea that she was not a human being. At that time, there were many mantra practitioners in his country who were like accomplished ones, so he went to one of them and said to his guru, "To me, like this..."
Tibetan
་བུ་ཞིག་བྱུང་། དེ་ཅི་ཡིན་དྲིས་པས། དེ་ན་རེ། ཨ་ཙ་མ། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན། ཁྱེད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པས། ཁྱེད་ཆོས་ལ་བསྐུལ་བ་ལ་བྱོན་པ་ཡིན། ཁྱེད་ཀྱིས་ཁོང་ལ་མ་ཉན་པ་དེ་མ་ལེགས། ཁོང་གི་བཀའ་ལ་ཉན་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་པོ་སྐྱེས་ཏེ་འོང་། ཁྱེད་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུས་མེད་པས་ལེན་པ་ཡིན། ད་ཁོང་གིས་སྨྲས་པ་བཞིན་གྱིས་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཞིག་གི་རྩ་རུ་དབང་བསྐུར་ཞུས་པས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་དུ་བྱུང་ནས་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་། གསང་སྔགས་ལ་མཐར་ཐུག་པའི་དད་པ་སྐྱེས་སོ། །དེ་ནས་རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ སྤངས་ཏེ། བྲི་ཀ་མ་ཤཱི་ལར་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བྱོན་ནས། དེར་དགེ་ཚུལ་མཛད་ནས་དེའི་དུས་སུ། དེ་ན་གྲུབ་ཐོབ་མང་པོ་ཡོད་པ་ལ། གསང་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མང་པོ་ཉན་པས། ཡང་བཅོམ་ལྡན་མ་དང་མཇལ་ཏེ་ཤཱི་ཀ་མ་པུ་རིའི་གནས་གཞིའི་གློ་འབུར་དུ་བཞུགས་ནས་སྒོམ་བྱས་པས། རྒན་མོ་ཞིག་བྱུང་བ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས། ང་བཙུན་པའི་དྲུང་དུ་ཡོང་ག་ལ་རུང་བྱས་པས། དེ་གཟུགས་འགྱུར་ནས་ཤར་མོ་གཅིག་ཏུ་སོང་ངོ་། །བུ་མོ་ཁྱོད་ཅི་ལ་འོང་བྱས་པས། ཁྱོད་འདོད་ནས་འོང་བ་ཡིན། རྟག་ཏུ་ཁྱོད་ཀྱི་རྩར་འོང་ཟེར་རོ། །ང་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་རང་གི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བོར་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་ཅི་བྱེད་སོང་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བུ་མོ་ན་རེ། ཁྱོད་མི་འདོད་ན་ཕྱིན་པས་ཆོག ། ཁྱོད་འདིར་ཡུན་རིང་མ་སྡོད་པར་མ་ག་ཏར་སོང་ཟེར་ནས་བུད་མེད་དེ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལ་ཡང་རྟོག་པ་སྐྱེས་ནས་སློབ་དཔོན་ཞིག་ལ་དྲིས་པས་ཁོང་ན་རེ། དེ་ཁྱོད་ཀྱི་ཡི་དམ་ཡིན། དེ་ཡི་བཀའ་བཅག་པ་མ་ལེགས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་མ་ག་ཏར་བྱོན་ནས་དེ་ཝི་ཀྲ་མ་ལི་ཡི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བཞུགས་ཏེ། དེའི་དུས་སུ་དེ་ཝི་ཀྲ་མ་ལར་དགེ་ འདུན་པཎྜི་ཏ་མང་པོ་བཞུགས་པས། དེའི་དྲུང་དུ་ཚད་མ་དང་འདུལ་བ་དང་། ལུང་སྡེ་བཞི་དང་། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་། དབུ་མ་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མ་ལུས་པ་དག་དང་། གསང་སྔགས་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་མཉན་ནས། དེར་དགེ་འདུན་གྱི་ཆོས་དཔོན་མཛད། ཚད་མ་ལ་སོགས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བཤད་པ་མང་པོ་མཛད། དེ་ལྟར་མཛད་ཀྱང་གསང་སྔགས་རང་གིས་མི་ཤེས་པ་དང་མཐར་ཐུག་གི་གདམས་ངག་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། གྲོང་ཁྱེར་དཔེའུ་རིར་སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་སྦས་པའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས
Chinese
生了一个儿子。问他那是什么，他说：‘啊，奇怪！那是金刚瑜伽母。因为你前世做了供养等等，她是来劝你学佛的。你不听她的话不好。听她的话，就会生起好的三摩地。因为你没有密宗的传承，所以才这样。现在照她说的做。’之后，向一位成就的上师请求灌顶，俱生三摩地现前，对佛法和佛教，以及密宗生起了究竟的信心。之后，舍弃了自己的所有受用，去了比克拉玛希拉寺（Vikramasila Monastery），在那里受了沙弥戒。当时，那里有很多成就者，听了很多密宗等等的法。又见到了薄伽梵母，住在希卡玛布日（Shikharabhuri）圣地的山顶上修行，来了一个老妇人。上师说：‘我怎么能到僧人面前来呢？’她就变幻成了一个少女。问她：‘女儿，你来做什么？’她说：‘我是因为想你才来的，我会经常来你这里。’上师说：‘我已经出家了，自己的事情全都放弃了，你来做什么？’之后，少女说：‘如果你不想要，我走了也可以。你不要在这里久留，去玛嘎达（Magadha）吧。’说完，那个女人就消失了。对此又生起了疑惑，问了一位上师，他说：‘那是你的本尊，违背她的命令不好。’之后，去了玛嘎达（Magadha），住在德维克拉玛里（Devikot）寺，当时德维克拉玛里（Devikot）有很多僧人班智达，在那里听了很多量论和律藏，以及四部阿含，三藏，中观和般若等等，以及密宗等等，在那里做了僧团的法师，做了很多量论等等论著的讲解。虽然那样做了，但为了自己不了解密宗，以及了解究竟的诀窍和成就的究竟，去了城市贝吾日（Bhur）拜见了上师仁钦炯乃（Ratnakara Shanti）的隐居处。
English
A son was born. When asked what it was, he said, 'Ah, how strange! That is Vajrayogini. Because you made offerings and so on in your previous life, she has come to encourage you in the Dharma. It is not good that you did not listen to her. If you listen to her words, a good samadhi will arise. Because you do not have the lineage of tantra, that is why this is happening. Now do as she says.' Then, he requested empowerment from an accomplished master, and the co-emergent samadhi manifested, and he developed ultimate faith in the Dharma, the teachings of the Buddha, and the tantras. After that, he abandoned all his possessions and went to the Vikramasila Monastery. There he became a novice monk. At that time, there were many accomplished ones there, and he listened to many teachings on tantra and so on. Again, he met the Blessed Mother and stayed on the hilltop of the Shikharabhuri sacred site to meditate. An old woman came, and the master said, 'How can I come before monks?' She transformed into a young girl. When asked, 'Girl, why have you come?' She said, 'I have come because I desire you, and I will always come to you.' The master said, 'I have renounced and abandoned all my own affairs, so what will you do?' Then the girl said, 'If you do not want me, I can leave. Do not stay here long, go to Magadha.' Then the woman disappeared. Again, doubts arose, and when he asked a master, he said, 'That is your yidam. It is not good to break her command.' Then he went to Magadha and stayed at the Devikot Monastery. At that time, there were many monastic panditas in Devikot. There he listened to much on logic and the Vinaya, as well as the four Agamas, the three pitakas, the Madhyamaka and Prajnaparamita, and the tantras. There he became a Dharma master of the Sangha and gave many explanations of treatises on logic and so on. Although he did so, in order to understand the tantras himself and to understand the ultimate instructions and the ultimate of accomplishments, he went to the hidden hermitage of the master Ratnakara Shanti in the city of Bhur.