Tibetan
གཙུག་ལག་ཁང་ཕུལ་ཞིང་། ཟས་གོས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱེད་དོ། །པཎྜི་ཏ་གཞན་རྣམས་ལ་ནི། ཟས་གོས་ཙམ་ལས་མི་འབུལ་སྐད་ དོ། །སློབ་དཔོན་དེའི་རྣམ་ཐར་ལས། ཉིན་པར་གྱི་ཐུན་གསུམ་གྱི་དང་པོ་གཉིས་ལ་བསྟན་བཅོས་རྩོམ། ཐུན་གཅིག་ལ་ཆོས་གསུང་། མཚན་མོའི་དུས་སུ་དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ་དུ་བྱོན་ནས་ནམ་ཕྱེད་ཀྱི་བར་དུ་ཐུགས་དམ་མཛད། ནམ་ཕྱེད་མན་ཆད་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བྱོན་ནས་བསྙེལ་བསོ་བ་དང་མནལ་མཛད་སྐད། དེ་ནས་སྔ་དྲོ་ཞིག་གི་ཚེ། བུད་མེད་ཤན་པ་མོའི་ཚུལ་བྱས་པ་ཞིག་གིས་བ་གླང་གི་ཤ་ཁྲག་འཛག་པ་ཞིག་ཁྱེར་ནས་དུར་ཁྲོད་དུ་བྱུང་བ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིན་པར་མ་རིག་པར། དེ་ནས་ཡར་མ་འོངས་བྱས་པས་ལོག་ནས་སོང་སྐད། དེ་ནས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་སོང་ཙམ་ན། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ལ་དེ་རང་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིན་སྲིད་སྙམ་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་སོང་ནས་སྔར་རང་གི་སྒོ་ནང་ནས་བསྡམས་པ་ལྟར་མ་བྱེ་བར་འདུག་ཅིང་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་བཙལ་ཡང་མ་རྙེད་དེར་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ཏེ། ཞག་བདུན་དུ་ཟས་བཅད་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་བཤགས་པ་བྱས་པས་སྔར་གྱི་བུད་མེད་དེ་བྱོན་ནས་བྱུང་བ་དང་བཟོད་པར་གསོལ་ཏེ་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་ཞུས་པས། དེ་ན་རེ། ཁྱོད་སྔར་རྟོག་པ་མ་སྐྱེས་ན། ཚེ་ འདི་ཉིད་ལ་མཆོག་ཐོབ་པ་ཡིན། འོན་ཀྱང་བཤགས་པ་བྱས་པས་ད་བར་དོར་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས། ད་ཁྱོད་ཀྱིས་སྤྱིར་ཡང་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་རྩོམ། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་དང་། དཔལ་ཁ་སྦྱོར་དང་། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་ལ་འགྲེལ་བ་གྱིས་གསུངས་ནས་ལུང་བསྟན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས། མགོ་ནག་པོ་དེ་ཡི་ཕལ་ཆེར་བདག །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དེ་ཚིག་གིས། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་དོན་སྨྲ་སྟེ། །དབུལ་པོ་ལ་ནི་མ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ཡིས། །བསྐུལ་བའི་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་ལས། །རིན་ཆེན་ཁ་སྦྱོར་ལྟ་བུ་ནི། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་འགྲེལ་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས། །མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་དུས་འཁོར་གྱི་ཡུམ་མམ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །ཡང་ན་བླ་མ་ཞང་ལོ་ཙཱ་བ་གྲུབ་པ་བཟང་པོའི་བཞེད་པ་ནི་སློབ་དཔོན་འདི་ཡི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱང་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆེ་བ་དང་། ལུང་བསྟན་ རྟོགས་པའི་ཆེ་བ་དང་། མཛད་པ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཆེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྲུང་བྱ་བསླབ་པའི་ཆེ་བ་དང་། བཙལ་བྱ་ཐོས་པའི་ཆེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་སེང་གེ་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་དུ་སྤྲུལ་གྱིས་གདུགས་ཕུབ་པ་སྟེ། སེང་གེ་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་ཞེས་པར་དེའི་རྒྱལ་པོས་ཆོམ་རྐུན་པ་ཁྲི་ཚོ་བཅུ་གཉིས་དོང་དུ་བཅུག་པའི་སྨྲེ་སྔགས་སློབ་དཔོན་གྱིས་གསན་ནས་དེ་རྣམས་བསླུ་བར་བརྩམས་པའི་ཚེ། ཡུལ་ཕྱོགས་དེ་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་ཅིང་སྤྲུལ་སེར་པོ་ཆེན་པོ་ཞིག་གིས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབུ་ལ་གདུགས་ཕུབ་པ་ལྟར་བྱས་པས། རྒྱལ་པོ་སྐྲག་སྟེ་ཆོམ་རྐུན་པ་རྣམས་ཐར་བར་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་བདེ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བར་བདོག་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བཏང་སྟེ་ཟད་པ་ན། ལྷུང་བཟེད་ནམ་མཁའ་ལ་བཟེད་པས་ཚོད་སྣ་དང་བཅས་པའི་བཟའ་བ་བྱུང་བས་སློང་མོ་པ་རྣམས་ཚིམས་པར་བྱས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ལྟེང་ཀ་ཅན་དུ་ཐུན་བཞིའི་ཡི་དམ་། ལ་བརྟན་པར་གནས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་ཉེས་པས་མ་གོས་པས་སྨོན་ལམ་ཇི་ལྟར་བཏབ་པ་ལྟར་འགྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་བཙལ་བྱ་ཐོས་པའི་ཆེ་བ་ལ་གསུམ་ ལས། དང་པོ་ནི། ཡུལ་ངེས་མེད་དུ་ཆོས་སྣ་ཚོགས་གསན་ནས་ཨོཾ་ཏནྟ་པུ་རིར་དུ་རུ་ཁའི་དམག་བྱུང་ནས། ཤར་ཕྱོགས་སུ་གཤེགས་པའི་ཚེ། དཔེ་ཆ་གླང་པོ་ཆེའི་ཁལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བྱུང་སྐད། གཉིས་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆེ་བ་སྟེ། ཐུགས་ལ་གཞུང་ཤོ་ལོ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱད་བཞུགས་སྐད། གསུམ་པ་ནི། ཚལ་གྱི་ཉེ་འཁོར་དུ། ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་གཟིགས་ཏེ་དངོས་སུ་ཆོས་གསན་སྐད་དོ། །གསུམ་པ་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཆེ་བ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་མཁའ་སྤྱོད་བདེ་བའི་ལྷ་མོས། གཞུང་རྩོམས་ཤིག་ཅེས་ལུང་བསྟན་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་འགྲེལ་བ་གནད་ཀྱི་ཟླ་འོད། གསུམ་པ་ནི། དུས་འཁོར་ལ་འཇུག་པ་དང་། རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་བ་དང་། ཐུབ་པ་དགོངས་རྒྱན་དང་། དབུ་མའི་སྙེ་མ་ལ་སོགས་པ་བརྩམས་ཤིག་པར་ལུང་བསྟན་པ་དང་། །བཞི་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་མཆོད་བརྗོད་བརྩམས་པ་ན། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་། གི་ཆར་ཕབ་པ་དང་། ལྔ་པ་ནི།་དཔལ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་པ་མཛད་པའི་ཚེ། བདེ་མཆོག་དང་དཔལ་དུས་འཁོར་གྱིས་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་དང་། དྲུག་པ་ནི། ཤེས་རབ་གསུམ་ ལ་གོམས་པས། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་གཅིག་ཆར་དུ་རྩོམ་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བའོ། །གསུམ་པ་མཛད་པ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཆེ་བ་ལ་དགུ་ལས། དང་པོ་ནི་བསིལ་བའི་ཚལ་དུ་བུ་གཅིག་འཆི་བ་ལས་བསླང་བ་དང་། གཉིས་པ་ཡིད་འོང་དགེ་བའི་ལྡུམ་རར་ཆོམ་རྐུན་པ་བཅིང་བ་དང་། གསུམ་པ་རྩིས་ཀྱི་འབྲས་བུས་བྲམ་ཟེ་དབུལ་བ་སེལ་བའི་ཐབས་ནས་གཏེར་བཏོན་པ་དང་། བཞི་པ་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པས་ཁྱིམ་བདག་ལ་སོགས་པའི་དུག་བསལ་བ་དང་། ལྔ་པ་བྱའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་དམག་གི་དཔུང་བཟློག་པ་དང་། དྲུག་པ་ཡན་གར་ཞེས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་འབུམ་ཚོ་གཉིས་ཡོད་པ་དེར། མེའི་གནོད་པ་ཞི་བར་བྱས་པ་དང་། བདུན་པ་ལྷའི་གནང་བ་ཐོབ་པས་གཞུང་སྣ་ཚོགས་ལ་འགྲེལ་པ་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དང་། སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་མཛད་པ་དང་། བརྒྱད་པ་ལུང་རིགས་ཀྱི་མཚོན་ཆས་རྒོལ་བ་ངན་པ་ཚར་བཅད་པ་དང་། །དགུ་པ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད་དོ། །ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡི་གེ་རྙིང་པ་ཁ་ཅིག་ལས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཨ་བྱཱ་འདི། རྒྱ་ གར་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུལ་ཨོཾ་ཀྲེ་ཞེས་བྱ་བ་ན། བྲམ་ཟེ་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་པོའི་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་རིགས་སུ་འཁྲུངས་པ་དྷརྨཱ་དི་ཀི་ཨ་ཏི་ཀི་ར་ནི་བྱ་བ་ལ། བུ་གཅིག་ཡོད་པ་དེས་ཕྱི་རོལ་པའི་སྒྲ་དང་ཚད་མ་ལ་སོགས་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཤེས་པ་ཞིག་ཡོད་དོ། །དེས་རང་གི་ཨ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་སྒོ་ཐམས་ཅད་བསྡམས་ནས་ལྟ་རྟོག་མཛད་ཅིང་བཞུགས་པ་ལ། བུད་མེད་ལྷ་མོ་ལྟ་བུའི་མཛེས་མ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ཁྱོད་སུ་ཡིན་དྲིས་པས། ང་གདོལ་པ་མོ་ཡིན་ཟེར་རོ། །ཁྱོད་ཅི་ལ་འོངས་བྱས་པས། ཁྱོད་དང་ལྷན་ཅིག་རྩེ་བར་འདོད་ཟེར་རོ། །དེར་ཁོང་ན་རེ། ང་རིགས་བཟང་པོའི་མཐར་ཐུག་ཡིན་པས་གདོལ་པ་མོ་ཁྱོད་དང་ལྷན་ཅིག་རྩེ་ག་ན་རུང་། ཁྱོད་སོང་མ་སྡོད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །གཞན་གྱིས་མཐོང་ན་སྐུར་པ་འདེབས་སུ་འོང་བྱས་པས། འོ་ན་ང་ཕྱིན་པས་ཆོག །སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ང་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ཡོད་པས། དེས་ན་ང་འོང་བ་ཡིན། ད་ཁྱོད་ང་ཡི་ཁ་ལ་ཉོན་ལ། རང་གི་ཡུལ་དུ་མ་སྡོད་པར་ནང་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་ལ་དབང་བསྐུར་ཞུས་ལ་མ་ག་ཏར་སོང་གསུངས་ནས། བུད་མེད་དེ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེར་ སློབ་དཔོན་ལ་རྟོག་པ་བྱུང་སྟེ། མི་ཡིན་ནམ། ལྷ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་བྱུང་ནས་དེ་ལམ་གང་ལ་སོང་བལྟས་པས་སྒོ་ཐམས་ཅད་སྔར་བསྡམས་པ་བཞིན་འདུག་གོ ། དེ་ནས་མི་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ཡིན་པ་འདུག་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་བྱུང་སྟེ། དེའི་དུས་ན་རང་གི་ཡུལ་ན་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་དང་འདྲ་བའི་སྔགས་པ་མང་པོ་ཡོད་པས་གཅིག་གི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ནས། །དེའི་གོང་མ་ལ་སྨྲས་ནས་ང་ལ་དེ་ལྟ
Chinese
献上寺庙，用所有食物、衣服、受用使之欢喜。据说对于其他班智达，仅仅供养食物和衣服。 那位学者的传记中说：白天三个时段的前两个时段写作论著，一个时段讲经说法。夜晚时分，前往尸陀林清凉的树林，直到半夜都进行禅修。半夜之后前往寺庙，休息睡眠。之后，在一个清晨，一个装扮成屠夫女人的样子，拿着滴着牛血的肉来到尸陀林。学者没有认出是智慧空行母。之后，她没有再来就回去了。在那之后过了一会儿，学者心中想那可能就是空行母。于是跟随着她，像之前自己关在门内一样没有打开，四处寻找也没有找到，因此感到后悔。断食七天进行祈祷和忏悔，之前的那位女人来了，请求宽恕并请求摄受。她说：你之前没有产生分别念，本可以在此生获得成就。但是因为做了忏悔，现在会延迟获得成就。现在你总的来说也要写作很多论著，特别是所有坛城的仪轨及其支分，以及吉祥合修，以及对佛顶续进行注释。这样说了并作了授记。学者自己的口诀穗中说：黑头者的大部分我，以加持力，以那句话语，非常清晰地说出意义，像对待穷人一样。这样说道。另外金刚瑜伽母，从被劝请的梦境中看到，珍宝合修之类的，为了众生的利益而进行分别。这样说道。在佛顶的注释中说：因为金刚瑜伽母的劝请。据说那位空行母是时轮金刚的佛母或者金刚亥母。或者上师香翻译家成就贤的观点是，这位学者的伟大功德有三个：闻思功德的伟大，预言证悟的伟大，以及事业解脱的伟大。
English
He offered the monastery and pleased them with all food, clothing, and possessions. It is said that only food and clothing were offered to other panditas. In the biography of that scholar, it says: During the first two of the three daytime sessions, he wrote treatises, and during one session, he taught the Dharma. At night, he went to the cool grove of the charnel ground and meditated until midnight. After midnight, he went to the monastery to rest and sleep. Then, one morning, a woman disguised as a butcher, carrying dripping beef blood, came to the charnel ground. The scholar did not recognize her as a wisdom dakini. After that, she did not come again and left. After a while, the scholar thought that she might be a dakini. So he followed her, and as before, he stayed without opening the door from inside and searched everywhere but could not find her, so he felt regret. He fasted for seven days and prayed and confessed, and the woman came again, and he begged for forgiveness and asked to be accepted. She said: If you had not had any conceptual thoughts before, you would have attained supreme accomplishment in this very life. However, because you have confessed, the attainment of supreme accomplishment will now be delayed. Now you should write many treatises in general, and in particular, the rituals of all mandalas with their parts, as well as glorious Samputa, and commentaries on the Buddha-Ushnisha Tantra. Having said this, she prophesied. In the scholar's own instructions, it says: Most of the black-headed ones are me. By the power of blessing, with that word, I speak the meaning very clearly, like a mother to the poor. It is said. Furthermore, Vajrayogini, from seeing a dream of being urged, said: Like a precious Samputa, it should be divided for the benefit of sentient beings. It is said. In the commentary on the Buddha-Ushnisha, it is said: Because of the urging of Vajrayogini. It is said that the dakini was the consort of Kalachakra or Vajravarahi. Alternatively, the view of Lama Zhang Lotsawa Drubpa Zangpo is that this scholar has three great qualities: the greatness of learning and virtue, the greatness of prophecy and realization, and the greatness of activity and liberation.
Chinese
第一部分分为二：应守护之学问的伟大，应寻求之听闻的伟大。第一部分有四点：第一点是，在狮子行走的地域，化身撑起了伞。在名为狮子行走的地域，那里的国王将一千二百万盗贼投入坑中，他们的哀嚎被一位导师听到，于是他开始解救他们。当时，那个地方被光芒笼罩，一个巨大的黄色化身仿佛为导师的头顶撑起了一把伞。国王因此惊恐，释放了那些盗贼。第二点是，在名为安乐的城市里，当所有的财产都被布施殆尽时，将钵抛向天空，出现了各种口味的食物，使乞丐们感到满足。第三点是，在莲花处，四座的本尊稳固地安住。第四点是，由于没有被三种戒律的过失所染污，所以如所发愿般成就。第二部分，应寻求之听闻的伟大，分为三点：第一点是，在不确定的地方听闻各种佛法后，在奥坦塔普里，当杜鲁卡军队来袭时，向东方行进。据说，经书装了三十二头大象的驮子。第二点是，修持智慧的伟大，据说心中存有八十万颂的经文。第三点是，在树林的附近，亲眼见到本尊神，并亲自听闻佛法。第三部分，经文和证悟的伟大，分为六点：第一点是，空行自在天女预言说，著书立说吧。第二点是，是《胜者之母八千颂》的注释《要义之月光》。第三点是，预言说，撰写《入时轮》、《次第五释》、《能仁意庄严》、《中观稻穗》等等。第四点是，在撰写《金刚鬘赞》时，诸神降下了鲜花雨。第五点是，在撰写《吉祥合集释》时，胜乐金刚和吉祥时轮说了吉祥的话。第六点是，由于精通三种智慧，所以在同时撰写各种乘的佛法时，不会有任何错误。第三部分，事业解脱的伟大，分为九点：第一点是在清凉林中，使一个死去的孩子复活，第二是意
English
The first part has two aspects: the greatness of the learning to be protected and the greatness of the hearing to be sought. The first part has four points: The first is that in the land where lions roam, an emanation held up an umbrella. In the place called the land where lions roam, the king there had twelve million thieves thrown into a pit, and a teacher heard their cries and began to redeem them. At that time, the area was covered with light, and a large yellow emanation appeared to hold an umbrella over the teacher's head. The king was frightened and released the thieves. The second is that in the city called Delightful, when all possessions had been given away and were exhausted, the begging bowl was held up to the sky, and food with various flavors appeared, satisfying the beggars. The third is that in Tengka-chen, the four sessions of the yidam deity remained stable. The fourth is that since one is not defiled by the faults of the three vows, one's aspirations are fulfilled as one has made them. The second part, the greatness of the hearing to be sought, has three aspects: The first is that after hearing various teachings in uncertain places, when the Turukha army came to Oṃ Tantrapurī, they proceeded to the east. It is said that the scriptures filled thirty-two elephant loads. The second is the greatness of the wisdom of practice, it is said that eight hundred thousand shlokas of texts resided in his mind. The third is that near the grove, he saw the face of the yidam deity and heard the Dharma directly. The third part, the greatness of scripture and realization, has six aspects: The first is that the Khachö De-wai Lhamo (Ḍākiṇī of Joyful Space) prophesied, "Write texts!" The second is the commentary on the Mother of the Victorious Ones, the Eight Thousand Verses, called "Moonlight of Essential Points." The third is the prophecy to write "Entering the Kālacakra," "Commentary on the Five Stages," "Ornament of the Intent of the Able One," "Spike of the Middle Way," and so on. The fourth is that when composing the "Praise of the Vajra Garland," the gods rained down flowers. The fifth is that when composing the commentary on the Glorious Union, the Blissful Supreme and the Glorious Kālacakra spoke auspicious words. The sixth is that by being accustomed to the three wisdoms, one has no confusion in composing the Dharma of various vehicles all at once. The third part, the greatness of liberating activities, has nine aspects: The first is reviving a dead child in the Cool Grove, and the second is mind