Tibetan
་རྩི་རུང་། སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་སྒྲ་སྐད་ ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམས་པས། བསྐྱེད་རིམ་གསལ་ན་མཚམས་ཀྱི་གོ་ཡང་ཆོད། ཡང་ཚེ་བསྲིང་བར་འདོད་པས་རྣལ་རྒྱལ་མ། ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པས་ནོར་རྒྱུན་མ། དགྲ་ཁ་མཆུའི་འཇིགས་སྐྲག་ལ་འོད་ཟེར་ཅན། གཟའ་ནད་ཡོད་ན་གཟའ་ཡུམ། བགེགས་དང་བར་ཆད་མང་ན་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ། དེ་དག་རེ་རེའི་བསྙེན་པ་ཐེམས་ན་ཡང་། བར་ཆད་དེ་དག་སེལ་བའི་མཆོག་དམ་པ་ཡིན། ཡང་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པས། འཕྲལ་གྱི་རྐྱེན་ཟློག་པ་དང་། ཕྱི་མའི་བརྒྱགས་ཕྱེ་ཞིག་བསམ་ན། རང་གིས་རང་ལ་རྡོར་ཕྲེང་གི་དབང་བཙུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང་པོ་ཉིན་པར་སློབ་མ་རྗེས་འཛིན་དང་སྟ་གོན་རྣམས་བྱ། དེ་ནས་ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་དབང་རེ་རེའི་དབང་སྒྲུབ་བྱས་ལ། དེ་ཉིན་བསྙེན་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། དགོང་མོ་བདག་འཇུག་རྒྱས་པ་རེ་བླང་། རྗེས་ཆོག་རྫོགས་པར་བྱ། མུན་རུབ་ནས་རྒྱུན་གྱི་ཐུགས་དམ་ཚིག་མེད་གང་དགོས་བྱ་དེ་ལྟར་ཞག་བཞི་བཅུ་ཞེ་དྲུག །དེ་ནས་ཞག་གཉིས་ལ་སྔ་དྲོ་དགོང་མོ་སྦྱིན་སྲེག་གཉིས་རེ་བླུག་པ་ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། དེ་ནས་ཞེ་དགུ་ཉིན་པར་ཚོགས་འཁོར་དང་། གསར་བསྐང་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་དང་། བཀའ་བརྒྱུད་སྤྱི་བསྐང་བདེ་མཆོག་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ། ཕག་མོའི་བསྐང་བ་སོགས་འདོན། དེ་དག་མེད་ན་བསྐང་ཐུང་བརྒྱ་ཚར་བསོག །དེ་ནས་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཞག་ཞེ་དགུར་རང་གི་གསོན་དགོངས་བཟུང་བའི་ཚུལ་བྱས་ན། ད་གང་གི་རྐྱེན་ཟློག་དང་ཕྱི་མའི་ལམ་སེལ་ལ་དེ་བས་ལྷག་བྱ་ཐབས་མེད་དོ། །ཡང་ཕྱི་མ་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དག་གིས། གསང་འདུས་འོད་དཔག་མེད་དང་། བདེ་མཆོག་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་དང་། ཀྱེ་རྡོར་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་། དུས་འཁོར་འོད་དཔག་མེད་དང་། རྣམ་རྒྱལ་མ་ལ་སོགས་གཙོ་རྐྱང་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྒོམས་ནས་བསྙེན་པའམ་རྒྱུན་བསྙེན་བྱས་ན། །འདིར་ཚེ་རིང་ཞིང་ཕྱི་མ་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་ངེས་ཏེ། དེ་དག་བྱ་ཚུལ་ལོགས་སུ་བཀོད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །རྡོར་ཕྲེང་གི་དབང་ཆོག་གྲུབ་མཐའ་སོ་སོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཀྱིས་མང་དུ་བསྒྲིགས་པ་སྣང་ཡང་། སློབ་དཔོན་ངག་ཁྲིད་ཞུ་ཞིང་བློ་ལ་བཟུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། འགྲེས་དང་འཁྲུགས་མང་དྲགས་པས། །རང་གི་ཆོ་ག་སྒྲུབ་པ་ དང་གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་ན་ཡང་དཔེ་ཐོག་ནས་གབ་འཕྲོད་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བར་སྣང་ཡང་། འདིར་གབ་འཁྲུགས་རྣམས་བསྒྲིགས་འགྲེས་རྣམས་བཤང་ནས་དཔེ་ཁྱེར་ཆོག་པར་བྱས་པའོ། །འོ་ན་ཆོ་ག་དང་དབང་དཔེ་ཆོག་བྱེད་པ་རྙིང་མ་པའི་ལུགས་ཡིན་གྱིས། གསར་མ་ལ་དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་མཐོང་ཐོས་ཡོད་དམ་རུང་ངམ་ཞེ་ན། རྗེ་བཙུན་ཏ་ར་གུ་རུ་དང་། ངོར་མཁན་པོ་དང་། ཆོས་རྗེ་བཅོ་བརྒྱད་པ་རྣམས་ཀྱིས། འབུལ་སྐྱེལ་བ་རྣམས་ལ་ལོ་རེ་ཡང་རྡོར་ཕྲེང་ཚར་འགའ་ཟུང་བཙུགས་དགོས་པས། ཐུགས་ལ་བཟུང་ནས་ཡོད་སྐད། རྗེ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་གདན་ས་མཐིལ་དུ་ལན་གཅིག་གནང་བ། ནངས་པར་གནང་རྒྱུ་དེ་དོ་དགོང་མོ་མར་མེའི་འོད་ལ་ཐུགས་ལ་ཟིན་པ་ཡིན་སྐད། པཎ་ཆེན་ལུང་རིགས་ཉི་མ་དང་འབྲུག་པ་བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོས་ནི། དབང་སྒྲུབ་དཔེ་ཐོག་ནས་མཛད། དབང་གི་གཞུང་ཐུགས་ཐོག་ནས་གསུངས། བར་བར་དཀྱིལ་འཁོར་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་དཔེ་ལ་གཟིགས་པ་ཡིན་སྐད། འབྲི་ཁུང་ཞབས་དྲུང་གིས་ཀྱང་དཔེ་ཐོག་ནས་གནང་བ་ཡིན་འདུག །སྟག་ལུང་ཞབས་དྲུང་དང་ལྷོ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། རྡོར་ཕྲེང་སྨོས་ཅི་ དགོས། དཀྱིལ་འཁོར་ཐོར་བུ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱག་དཔེ་ཐོག་ནས་བསྒྲུབ་ཅིང་གནང་བ་མཐོང་། དེ་ཡང་ཀུན་མཁྱེན་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་ནས། དེང་སང་ཁ་ཅིག་གིས་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་དཔེ་ཁྱེར་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བས་དབང་བསྐུར་མི་ཐོབ་བོ་ཞེས་སྨྲ་བའང་མི་འགྲུབ་སྟེ་ཚིག་དང་དོན་གྱི་གཟུངས་ཐོབ་པ་དག་གིས་འཆད་རྩོད་རྩོམ་པ་སོགས་འདོན་སྒོམ་ཅི་བྱེད་རུང་བ་གླེགས་བམ་ལ་མ་ལྟོས་པར་འཆད་ནུས་ཀྱང་། གདུལ་བྱ་དབང་རྟུལ་ཤེས་རབ་དམན་པ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་སླད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡུན་དུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་ཐམས་ཅད་གླེགས་བམ་དུ་འཁོད་པར་མཛད་ཅིང་། གཞན་སྨིན་གྲོལ་དུ་འགོད་པ་ན་ཡང་གླེགས་བམ་དེའི་ནང་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྟར། གླེགས་བམ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་ནས་རྒྱུད་འཆད་པ་སོགས་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་གླེགས་བམ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་ནས་བསྒྲུབ། དལ་སོགས་ཀྱི་འདོན་བསྒོམ་བྱར་རུང་བའི་རྒྱུ་མཐུན་སྦྱར་བ་ལས། རྒྱུད་འགྲེལ་ཚད་ལྡན་གང་ནས་ཀྱང་གླེགས་བམ་གྱི་སྟེང་ནས་སྒྲུབ་དཀྱིལ་འདོན་བསྒོམ་བྱར་མི་རུང་ཞེས་དམིགས་བསལ་དུ་གསུངས་པའི་ཡི་གེ་ན་གཅིག་ཀྱང་མེད་ དོ། །ཞེས་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་རབ་འབྱམས་ལ་སྒྲུབ་དཀྱིལ་མཐའ་ཡས་པས་དེ་ལས་དང་པོ་པས་གང་ཐོབ་བློ་ལ་འཛིན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཐོབ་རྣམས་བློ་ལ་འཛིན་མ་ནུས་པའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་རྣམས་དཔེ་ལ་བརྟེན་ནས་འདོན་བ
Chinese
可以的。将所有众生观想为本尊之神，所有声音观想为咒语之声，所有器世间观想为宫殿。如果生起次第清晰，也能切断中阴。又，想要延寿者修持尊胜佛母，想要受用者修持财续佛母，对于仇敌争讼的恐惧修持具光佛母，有星曜病则修持星曜母，如果魔障和障碍多则修持甘露旋佛母。即使仅仅是各自的念诵圆满，也是遣除那些障碍的殊胜至尊。又，因为不知何时会死，如果想要遣除眼前的违缘，以及为了来世的资粮，自己以给自己安立金刚鬘灌顶的方式，首先白天进行摄受弟子和准备工作。之后每天进行一次灌顶的修法，那天尽力念诵。晚上接受一次广大的自入，圆满后行仪轨。入夜后，做任何需要的日常誓言，如此四十六天。之后两天，早晚各投入两次火供，进行息增怀诛四种火供。之后第四十九天，白天进行会供， 念诵新补金刚鬘，噶举总补集乐珍宝鬘，金刚亥母补供等。如果没有那些，就积累一百次短补供。之后广大地进行回向、发愿、吉祥等。如此四十九天，以自己持受活人丧礼的方式进行，那么对于遣除任何违缘和清净来世道路，没有比这更殊胜的方法了。又，那些想要往生极乐世界的人们，观想密集金刚无量光，集乐莲花空行母，喜金刚无量光，时轮无量光，尊胜佛母等作为主要或仅仅忆念圆满，然后进行念诵或常念诵，那么在此世会长寿，并且必定会往生极乐世界。那些做法也有单独的记载。金刚鬘的灌顶仪轨，各个教派的善知识们虽然似乎编纂了很多，但是因为依仗上师的口传并铭记于心的灌顶，过于繁杂和混乱，所以即使自己修持仪轨或者给他人灌顶，从范本上进行核对也非常困难，但是这里将删减繁杂之处。
English
It is acceptable. Visualize all sentient beings as the deity of the Yidam, all sounds as the sound of mantras, and all the world as the palace. If the generation stage is clear, it can also cut off the Bardo. Also, those who want to prolong life should practice Ushnishavijaya, those who want enjoyment should practice Vasudhara, for the fear of enemies and lawsuits, practice Marichi, if there is a planetary disease, then practice Graha Matrika, if there are many obstacles and hindrances, then practice Amrita Kundali. Even if only the recitation of each is completed, it is the supreme and noble one to eliminate those obstacles. Also, because it is unknown when one will die, if one wants to eliminate immediate adversities, and for the sake of the provisions for the afterlife, one should first perform the initiation of Vajra Mala for oneself, and first do the work of receiving disciples and preparing during the day. After that, perform the practice of each initiation every day, and on that day, do as much recitation as possible. In the evening, receive a grand self-entry, and complete the subsequent rituals. After nightfall, do whatever daily vows are needed, and do so for forty-six days. After that, for two days, offer two fire offerings each in the morning and evening, and perform the four types of fire offerings of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful. Then on the forty-ninth day, perform a Ganachakra during the day, Recite the New Supplement Vajra Mala, the Kagyu General Supplement Hevajra Jewel Mala, Vajravarahi offering, etc. If there are none of those, then accumulate a hundred short offerings. After that, extensively perform the dedication, aspiration, auspiciousness, etc. In this way, for forty-nine days, act as if you are holding a living funeral for yourself, then there is no more supreme method for eliminating any adversities and purifying the path of the afterlife. Also, those who want to be born in Sukhavati, visualize Guhyasamaja Amitabha, Hevajra Padmasambhava Dakini, Heruka Amitabha, Kalachakra Amitabha, Ushnishavijaya, etc. as the main or just remember them completely, and then recite or constantly recite, then in this life you will live long, and you will definitely be born in Sukhavati. Those methods are also recorded separately. Although the initiation ritual of Vajra Mala seems to have been compiled a lot by the virtuous friends of various schools, because it relies on the oral transmission of the master and the initiation that is kept in mind, it is too complicated and chaotic, so even if you practice the ritual yourself or give initiation to others, it is very difficult to check from the template, but here the complicated parts will be reduced.
Chinese
因此，允许在阅读后携带书籍。那么，仪轨和灌顶的范本是否可以被新派采用呢？如果有人问新派是否见过或听说过这样做是否可行，那么，至尊达热古汝、俄尔堪布和法王十八世等人，对于供养者，每年都需要立几次金刚鬘，据说他们铭记于心。杰·曲吉旺秋在甘丹寺给予了一次灌顶，据说他是在第二天要给予灌顶的前一天晚上，在灯光下记住了内容。班禅隆日尼玛和竹巴·索南嘉措则是依据范本进行灌顶修法，依据心意讲述灌顶的经文，据说他们会不时地查看范本，以了解不同坛城的区别。直贡夏仲也似乎是依据范本给予灌顶。达隆夏仲和洛仁波切等人，金刚鬘自不必说，甚至连零散的坛城，也见过他们依据手稿进行修持和给予。对此，全知不动金刚曾说：“如今有些人认为，在灌顶时依赖携带的书籍进行灌顶，是无法获得灌顶的。”这种说法是不成立的，因为那些获得了词句和意义的陀罗尼（藏文：གཟུངས་，梵文天城体：धारणी，梵文罗马拟音：dhāraṇī，汉语字面意思：总持）的人，即使不依赖书本也能讲说，辩论和写作等，可以做任何念诵和禅修。但为了引导那些根器迟钝、智慧低下的人，为了使佛法长久住世，所有续部和生圆次第的修法坛城都著于书本之中。并且，在给予成熟解脱时，也如书本中所说的那样，依据书本本身来讲解续部等是可行的。因此，依据书本本身进行修持，以及进行寂止等念诵禅修是合理的。除此之外，在任何有依据的续部注释中，都没有特别提到不允许依据书本进行修法坛城、念诵和禅修。并且，由于密宗的续部浩如烟海，修法坛城也无边无际，因此初学者无法将所学全部记住。因此，对于那些无法记住的密法修法坛城，需要依赖书本进行念诵。
English
Therefore, it is allowed to carry books after reading. So, can the ritual and empowerment templates be adopted by the New Schools? If someone asks whether the New Schools have seen or heard of doing so, the answer is that Jetsun Tara Guru, Ngor Khenpo, and the 18th Dharma Lord, among others, require the offering recipients to establish several Vajra Malas each year, and it is said that they keep this in mind. Je Chokyi Wangchuk gave one empowerment at Ganden Monastery, and it is said that he remembered the content by the lamplight the night before the empowerment was to be given the next day. Panchen Lungrik Nyima and Drukpa Sonam Gyatso performed the empowerment practice based on the template and spoke the empowerment text based on their minds. It is said that they would occasionally look at the template to understand the differences between different mandalas. Drikung Shabdrung also seems to have given empowerment based on the template. Taklung Shabdrung and Lho Rinpoche, not to mention the Vajra Mala, even the scattered mandalas, I have seen them practice and give based on the manuscript. In this regard, Kunkhyen Mikyö Dorje said, "Nowadays, some people think that relying on carrying books to give empowerment is not possible to obtain empowerment." This statement is not valid, because those who have obtained the Dharani (藏文：གཟུངས་，梵文天城体：धारणी，梵文罗马拟音：dhāraṇī，汉语字面意思：总持) of words and meanings can speak, debate, and write, etc., without relying on books, and can do any recitation and meditation. However, in order to guide those who are dull and have low wisdom, and in order to make the Dharma last long, all tantras and generation and completion stage practice mandalas are written in books. Moreover, when giving maturation and liberation, it is feasible to explain the tantras, etc., according to what is said in the book itself, based on the book itself. Therefore, it is reasonable to practice based on the book itself and to perform Samatha and other recitations and meditations. Apart from this, in any reliable commentary on the tantras, there is no special mention that it is not allowed to perform practice mandalas, recitations, and meditations based on books. Moreover, since the tantras of Secret Mantra are vast and the practice mandalas are boundless, beginners cannot remember everything they have learned. Therefore, for those Secret Mantra practice mandalas that cannot be remembered, it is necessary to rely on books for recitation.