Tibetan
སྒོམ་བྱ་བ་ནི་རྒྱ་བོད་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པའི་སྲོལ་ཡིན་པས། ཕྱིས་ཀྱི་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་གིས་དབང་བློ་ཐོག་ལུང་དཔེ་ཐོག་ནས་མ་བྱས་ན་དབང་ལུང་རྣམ་དག་ཏུ་རྒྱུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི་བརྗོད་པ་ཙམ་ལས་སྒྲུབ་བྱེད་ཅི་ཡང་མི་སྣང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ནང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་སྣང་། ཡང་མང་དབང་གི་སྐབས་སུ་བུམ་ཆུ་དང་། དབང་རྫས་འགའ་ཞིག་མཆོད་གཡོག་པས་འགྲིམ་པ་འདི་རུང་ངམ་ཞེ་ན། ཡང་རྒྱལ་བ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་སློབ་མ་བཅུག་སྟེ་དབང་བསྐུར་ན་བླ་མེད་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་བཞི་ཙམ་གསུངས་ཏེ། ཕྲེང་བ་མཁན་པོས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དབང་ལྷས་དབང་བསྐུར་བ་དང་། ཀྱེ་རྡོར་སོགས་ལས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པའི་ ཐུགས་ཀ་ནས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གཉིས་པ་ཞིག་བྱེ་ནས་དེས་དབང་རྫས་ཐོགས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། བདེ་མཆོག་སོགས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་དགོངས་པ་མཛད། དངོས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སོགས་ཡུམ་ལྔས་དབང་བསྐུར་བ་དང་། དུས་འཁོར་ལས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ན་དབང་བསྐུར་བ་པོའི་དབང་རྟེན་བུམ་འཛིན་གྱི་གཞོན་ནུ་མ་ཁྱིམ་པ་མ་ལ་གཉིས་། དགེ་བསྙེན་ལ་བཞི། དགེ་ཚུལ་ལ་དྲུག །དགེ་སློང་ལ་བཅུའི་གྲངས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་སྦྱིན་པར་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་ན་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་རྫས་ཐོགས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བ་མེད་མི་རུང་གི་ཡན་ལག་ཏུ་མ་ཡིན་པས་གྲུབ་པ་ལ་དགོངས་ནས། །རྒྱ་བོད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་མང་པོས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་སྒྲུབ་གྲོགས་ཀྱིས་སྒོའི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་རྫས་ཐོགས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ལེན་ལ་མཐོང་སྟེ། དར་པན་ཨ་ཙརླའི་བྱ་བསྡུས་ལས། སྒོའི་སློབ་དཔོན་བཞི་སོགས་ཀྱིས་བསྐོས་ཏེ་དེ་དག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང་བགེགས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་དང་། དབང་ རྫས་ཐོགས་ནས་ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ནམ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་བྱས་ཏེ། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་སྦྱིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དབང་རྫས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཐོགས་པ་ཙམ་གྱིས་ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དེའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་ཡང་འགྱུར་མི་དགོས་ཏེ། དེས་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་སྲིད་ལ་ཡབ་རྒྱལ་པོས་དབང་བསྐུར་བ་ན། བྲམ་ཟེ་མདུན་ན་འདོན་གྱིས་གསེར་གྱི་རིལ་བའི་ཆུས་སྨེར་འདོན་ཞིང་རྒྱལ་སྲིད་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་རྒྱལ་སྲིད་སྦྱིན་པ་པོ་ཡབ་རྒྱལ་པོ་ལས་བྲམ་ཟེར་མི་འཇོག་པ་བཞིན་ཆོས་དང་སྲིད་ཀྱི་རྒྱལ་སར་དབང་བསྐུར་བློབའི་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་སུས་ཐོགས་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་བྱས་ཀྱང་རུང་། དབང་གང་ལ་ཐོབ་པ་ནི་དབང་སྟེར་བ་པོ་ཉིད་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལ་དབང་རྫས་ཐོགས་པ་པོ་སོགས་ལས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པར་རླུང་ལྟར་དུ་གྲགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་ཕྱག་ལེན་དང་བཅས་པ་འདི་ནི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་འོད་ཟེར་གྱིས་མཛད་པ། གླིང་ཡུལ་རྫ་དགོན་གྱི་པར་མ་འདི། དབུས་གཙང་དུའང་འདི་ཕྱག་ལེན་ཞིབ་ཅིང་རྒྱས་ལ་ལེགས་པ་ཡིན་ཞེས་གྲགས་ཆེ་ལ། རང་གིས་ཀྱང་པར་མ་དེའི་སྟེང་ ནས་ཐོབ་པ་ལྟར་ཕྱག་ལེན་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པ་དང་། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ཤེས་གསུང་རྒྱུན་དང་། གཞན་མན་ངག་འགའ་ཞིག་གིས་ཁ་བཀང་སྟེ། རྒྱུད་རིགས་མཐུན་སོ་སོ་དང་། བླ་མེད་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་ལ་ཡང་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་སོ་སོར་ཕྱེས་ཏེ། ཕྱི་རབས་ཀྱི་བླ་མ་གསར་བུ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་དུ་བཀོད་པ་ཡིན་པས། །ཕྱོགས་ངའི་ཁོང་སྲན་དང་། རང་ཆེའི་ཨང་འདིར་མེད་ཅིང་། བློ་གཟུ་བོར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གཞན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པར་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་རྡོར་ཕྲེང་གི་ཆོ་ག་འདི། བྲི་བསམ་པའང་མེད་ཅིང་། སྔར་བདག་གིས་རྡོར་ཕྲེང་ཚར་གཉིས་བསྐུར་བ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་འོད་ཟེར་གྱིས་མཛད་པ་དེའི་སྟེང་ནས་བསྐུར་བ་ཡིན། གབ་ཀྱང་འཕྲོད་པར་བྱུང་། ད་ནི་མཚམས་ཡིན་པ་དང་ན་སོ་རྒས་པས་རྡོར་ཕྲེང་འཛུགས་རེ་ཡང་མེད། བསྒྲིགས་ན་སློབ་མ་དང་དབོན་པོ་སོགས་ལ་ཕན་སྲིད་དེ། ཁོ་བོ་བྱ་བྲལ་གཉོམ་ཆུང་ཡིན་པས། བསྟན་པ་སྤྱིའི་གཞུང་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་བུ་ལ། རྩོམ་དང་བསྒྲིགས་ཆོག་སོགས་བྱེད་པ་བབ་ཐོབ་མེད་སྙམ་ནས་སྤྲོས་པ་སྐྱུངས། དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ འཛིན་པ་བླ་མ་ཀརྨ་ཕྲིན་ལས་ཕེབས་བྱུང་བ་ན་རེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་འདི་ཡུ་གུ་ཚང་ལ་བཀའ་བབས་ཡིན་པས། འདིའི་གབ་འཁྲུགས་རྣམས་བསལ་ནས། སྟབས་བདེ་ཞིང་དཔེ་ཁྱེར་ཆོག་པའི་བལྟས་ཆོག་ཞིག །ཅེས་ཀྱང་བསྒྲིགས་དགོས་ཟེར་ནས་ནན་ཏན་ཆེན་པོ་བྱས། དེ་ལ་བདག་གིས་སྨྲས་པ་ཧམ་པ་མ་ཆེ། ཡུ་གུ་ཚང་སྤྲང་པོ་བྱ་བྲལ་བྱ་ཤོ་ཡིན་པ། །རྡོར་ཕྲེང་གི་བཀའ་བབས་ཙམ་ག་ན་ཡིན། རྡོར་ཕྲེང་བཀའ་བབས་པ་ནི། རྒྱ་གར་ན་པཎྜི་ཏ་དར་པན་ཨ་ཙརྱ་དང་། བོད་དུ་ས་བཟང་འཕགས་པ་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ད
Chinese
禅修是印度和西藏之间不间断的传统。后来的有些人说，如果不是通过灌顶、口传和经文来进行，就不会成为纯正的灌顶和口传。这样说只是说说而已，没有任何证据。所有这些都包含在上述引言中。还有，在多人灌顶的时候，侍者传递瓶水和一些灌顶物品可以吗？对此，嘉瓦·米觉多吉（不动金刚）说，如果将弟子引入坛城之轮并给予灌顶，那么就讲述了四种无上灌顶的方式。例如，念珠堪布通过金刚上师的心间放射光芒，迎请灌顶本尊，然后灌顶本尊给予灌顶；在《喜金刚》等经典中，金刚上师和坛城主尊无二无别，从他们的心间分离出一个作为事业金刚的化身，由他手持灌顶物品给予灌顶；在《胜乐金刚》等经典中，坛城的主尊黑汝嘎们发愿给予灌顶。实际上，金刚亥母等五位佛母亲自给予灌顶；在《时轮金刚》中，在给予超世间灌顶时，给予灌顶者的灌顶所依是持瓶的年轻女子，居家者两位，近事女四位，沙弥尼六位，比丘尼十位。因此，在灌顶时，金刚上师手持灌顶物品给予灌顶并非不可或缺的组成部分，而是基于成就者的观点。许多具有资格的印度和西藏金刚上师看到，坛城修行者和道友手持门师的灌顶物品给予灌顶是传承的惯例。达波·阿阇黎的《行为汇编》中说，由四位门师等指定，由他们进行坛城修法，对魔障下令，并手持灌顶物品作为事业上师或事业金刚，给予弟子灌顶。因此，仅仅由事业金刚手持灌顶物品，并不意味着这位事业上师也变成了金刚上师。因此，当转轮王由父王授予王位时，婆罗门祭司手持金
English
Meditation is an unbroken tradition between India and Tibet. Some later individuals say that if it is not done through empowerment, oral transmission, and scriptural authority, it will not become a pure empowerment and oral transmission. Saying this is just talk, and there is no evidence to support it. All of this seems to be included in the above quote. Also, during a mass empowerment, is it permissible for attendants to pass around the vase water and some of the empowerment substances? To this, Gyalwa Mikyo Dorje (Immovable Vajra) said that if disciples are brought into the mandala wheel and given empowerment, then four ways of giving unsurpassed empowerment are described. For example, the rosary Khenpo emanates light from the heart of the Vajra Master, invites the empowerment deity, and then the empowerment deity gives the empowerment; in the Hevajra and other texts, the Vajra Master and the main deity of the mandala are non-dual, and from their hearts, a second emanation as a Karma Vajra is separated, who holds the empowerment substances and gives the empowerment; in the Chakrasamvara and other texts, the main deities of the mandala, the Herukas, make the intention to give empowerment. Actually, the five consorts, such as Vajravarahi, personally give the empowerment; in the Kalachakra, when giving the supramundane empowerment, the empowerment support of the empowerer is a young woman holding a vase, two householders, four laywomen, six novice nuns, and ten fully ordained nuns. Therefore, at the time of empowerment, the Vajra Master holding the empowerment substances and giving the empowerment is not an indispensable component, but is based on the view of accomplished ones. Many qualified Indian and Tibetan Vajra Masters have seen that it is the practice of the lineage for mandala practitioners and Dharma friends to hold the empowerment substances of the gate master and give the empowerment. Darpanacharya's "Compendium of Activities" says that the four gate masters, etc., are appointed, and they perform the mandala practice, command the obstacles, and hold the empowerment substances as a Karma Master or Karma Vajra, and give the empowerment to the disciples. Therefore, just because the Karma Vajra holds the empowerment substances, it does not mean that this Karma Master also becomes a Vajra Master. Therefore, when a Chakravartin king is given kingship by his father, the Brahmin priest holds the gold.
Chinese
用芥子油擦拭，在加冕为国王时，正如赐予王位者是父王，而不是婆罗门一样，无论谁拿着用于加冕宗教和政治王位的物品和器物来举行加冕仪式，所获得的权力都将来自授予权力者本身，而不是来自持有权力物品者等，这就像风一样广为人知。如是说。因此，这个包含加冕仪式的实践是由大学者戒律光所作。这个林区惹寺的印刷版，在卫藏地区也被广泛认为是一个详细、全面和优秀的实践。我自己也从那个印刷版上获得了实践传承，以及上师们的口头教导和传承，并用其他一些口诀来补充它。将共同的续部和无上续部的灌顶分为广、中、略三种，为了后世的新上师们能够受益而编写。因此，不要有宗派偏见和自大的想法，那些公正的人们，应该依靠这个来成就自己和他人的伟大事业。因此，我甚至没有想过要写这个金刚鬘的仪式。以前我给予过两次金刚鬘灌顶，都是根据戒律光所作的那个版本。隐藏之处也恰如其分。现在因为是闭关期，而且年纪大了，所以也没有再建立金刚鬘的希望了。如果整理出来，可能会对弟子和侄子等有益。因为我是一个贫穷的隐士，所以像这样对整个教法的大论典进行写作和整理等是不合适的，所以我避免了扩展。那时，金刚持上师噶玛钦列来了，他说：这个金刚鬘是玉古家族的旨意，所以要消除其中的隐藏和混乱之处，整理成一个方便携带和查阅的版本。他非常恳切地要求我这样做。对此我说：不要太自负。玉古家族是乞丐、隐士、乌鸦。怎么会是金刚鬘的旨意呢？金刚鬘的旨意是，在印度是班智达达尔潘阿阇黎，在西藏是萨藏帕巴·乔努洛珠。
English
When anointing with mustard oil and enthroning a king, just as the giver of the kingdom is the father king, not a Brahmin, no matter who holds the substances and implements for enthroning the religious and political kingdom and performs the enthronement ceremony, whatever power is obtained will be obtained from the one who bestows the power, not from the one who holds the power substances, etc., this is known like the wind. Thus it is said. Therefore, this practice including the enthronement ceremony was composed by the great scholar Tsultrim Ozer. This printing of Lingyul Dza Monastery is widely regarded in U-Tsang as a detailed, comprehensive, and excellent practice. I myself have obtained the practice lineage from that printing, as well as the oral instructions and transmissions of the lamas, and supplemented it with some other pith instructions. Dividing the common tantras and the empowerments of the unsurpassable tantras into three
Tibetan
ང་། བུ་སྟོན་པ་རིན་ཆེན་གྲུབ་དང་། ས་སྐྱ་པའི་ནང་ནས་ངོར་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་། ཀར་ལུགས་ལ་སྤྱན་སྔ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་དང་། སྟག་ལུང་པ་ལ་ངག་དབང་གྲགས་པ་དང་། འབྲུག་ལུགས་ལ་པདྨ་དཀར་པོ་དང་། འབྲི་ཁུང་པ་ལ་ཞབས་དྲུང་ཆོས་རྒྱལ་ཕུན་ཚོགས་དང་། དགེ་ལུགས་ལ་གཡག་སྡེ་ལོཙྪ་བ་ཙམ་ཡིན་སྐད། ཁོ་བོ་བྱ་བྲལ་ཁུར་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པའི་གཞུང་ཆེན་པོ་རྡོར་ཕྲེང་བརྩམས་པའི་བབ་ཐོབ་ག་ན་ཡོད། འཇིག་རྟེན་ཁ་ངག་ལ། མ་བཅོས་བུ་མོའི་ལ་གཅིན་ཟེར་བའི་དཔེ། བྲིས་ཀྱང་སུས་ཚད་མར་ མི་འཛིན་འཕྱ་རྟེན་འོང་སྨྲས་པས། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཚད་མར་མ་འཛིན་ན་ཡང་བཟོད། དགེ་བཤེས་ཆེན་པོས་མཛད་པ་རྣམས་ཀྱང་། ཀུན་གྱི་ཚད་མར་མི་འཛིན་ཀྱང་རང་རང་གི་ཆོས་བརྒྱུད་དེས་ཚད་མར་འཛིན་པ་ཡིན། ཁྱེད་ལ་ཡང་དབང་ལུང་གསན་པའི་བླ་མ་ཆེན་པོ་ཡང་འགའ་ཞིག་ཡོད། སློབ་མར་གྱུར་པའི་ངེད་བླ་བྲན་ཡང་མང་བས། ཅིས་ཀྱང་རྩོམ་དགོས་ཟེར། ད་ང་གཅོང་ནད་ཀྱིས་ཟིན་པས་ལུས་ཀྱང་མི་བདེ། འདི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པས་བཀའ་ཡང་གཉེན། ང་མཚམས་པ་ཡིན་ཀྱང་རྣམ་གཡེང་ཤིན་ཏུ་ཆེ། ཤོག་བུ་ཡང་མེད་སྨྲས་ནས་ཁས་མ་བླངས། དེ་ནས་ཟླ་བ་འགའ་ཞིག་སོང་ཙམ་ན། བླ་མ་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གྱིང་ཐང་ནས་ཡི་གེ་བསྐུར་ཏེ། རྡོར་ཕྲེང་བསྒྲིགས་པའི་ཞུ་རྟེན་དང་། བདག་འཁོར་བཅས་ཀྱི་ཚོགས་བརྒྱ། མར་མེ་བརྒྱ་རྩ། མཎྜལ་བརྒྱ་རྩ། ཕྱག་སྟོང་ཕྲག་རྣམས་འབུམ་འགྱུར་ཟླ་བའི་ནང་དུ་ཐོན་པར་བྱེད། དངུལ་ཐིག་དང་ཤོག་བུ་ཁ་ལྔ་བཅུ་ཕུལ། བྲི་སའི་ཤོག་པོད་འཛིན་བརྡུངས་བྱས་པ་དང་། དྲུང་ཡིག་པ་ལ་བྱི་རུ་སྤོས་ཤེལ་སོགས་ལྔ་ཚན་དང་བཅས་ཏེ་ཕུལ་ཟེར་བྱུང་། དེ་རྩོམ་ན་ཅི་འདྲ་ བསམས་ཤིང་ཡོད་ཚེ་རྨི་ལམ་དུ། གྲུབ་མཐའ་གཞན་གྱིས་བརྗེ་འགའ་ཟུང་གིས། ང་ཡིས་རྩོམ་པའི་དཔེ་ཆ་ཞིག་ལ་ལྟ་ཞིང་། ཁོ་བྱ་བྲལ་ཆུང་ཆུང་གིས། བསྟན་པ་སྤྱིའི་སྡོམ་ཆེན་པོ་འདི་འདྲ་རྩོམ་པའི་བབ་ཐོབ་ཨེ་ཡོད་དམ་ཟེར་ནས་འཕྱ་བ་གཅིག་རྨིས་པས། ད་བྲིས་ཀྱང་འཕྱ་རྟེན་ལས་འགྲོ་དོན་མི་འོང་བ་འདྲ་སྙམ། ཞག་གཉིས་གསུམ་ཚོགས་དང་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གནང་བ་ཞུས་ཤིང་། བྲིས་ན་རུང་ངམ་མི་རུང་འགྲོ་དོན་འོང་ངམ་མི་འོང་བརྟགས་པས། གཉིད་པ་མ་ཡིན་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། འགྲོ་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་ཟེར་བའི་སྒྲ་ཞིག་ཐོས། ཕྱིར་ཉིན་དབོ་ཟླ་བའི་ཉི་ཤུ། སྐར་མ་བཟང་བ་དང་ཐུག་འདུག་པས་དབུ་བཙུགས། དེ་ནས་སྐབས་སྐབས་སུ་མཎྜལ་བརྒྱ་རྩ། བསྐང་ཐུང་བརྒྱ་རྩ། ཚོགས་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལ
Chinese
我，布敦仁钦珠，萨迦派中俄尔巴多吉持，噶举派中香察却吉扎巴，达隆巴中阿旺扎巴，竹巴噶举派中白玛噶波，直贡巴中夏仲却嘉彭措，格鲁派中据说只有雅德罗扎瓦。我这样一位仅仅是隐士的人，哪里有资格撰写如此宏大的《金鬘论》？世俗之人会说，这就像“未经雕琢的女孩的大小便”一样。即使写了，也不会有人认可，只会招来嘲笑。即使没有人认可也罢。大格西们的著作，也不是所有人都认可，但各自的教派会认可。您也有一些听闻灌顶传承的伟大上师，而且我们拉章也有很多成为您弟子的，所以无论如何都要写。现在我身患肺病，身体也不好。因为这是四部密续的精髓，所以责任重大。我虽然是闭关者，但散乱心非常严重，而且没有纸张，所以没有答应。之后过了几个月，喇嘛赤列从吉塘寄来信，说为了撰写《金鬘论》的供养，包括我和眷属的百次会供，百零八盏灯，百零八个曼扎，成千上万的顶礼，都将在百万倍增长月中完成。还供奉了金线和五十张纸。以及书写用的装帧精美的纸张，并为秘书供奉了珊瑚、香料、水晶等五种物品。如果写作会怎么样呢？当我在思考时，梦中，其他教派的一些人，正在看我写的书，说：“他，这个小小的隐士，哪里有资格撰写如此宏大的整个教法的纲要？”梦到了这样的嘲笑。现在看来，即使写了，也只会招来嘲笑，不会有利益。两三天里，我进行了会供和曼扎供养，祈求允许，并观察写作是否合适，是否能带来利益。在非睡眠状态的体验中，听到一个声音说：“将产生不可估量的利益。”第二天，在藏历四月的二十日，恰逢吉祥的星宿，我开始了写作。之后，时不时地进行百零八个曼扎供养，百零八个忏悔仪轨，会供轮等等。
English
Me, Buton Rinchen Drup, Ngorpa Dorje Chang from the Sakya school, Khyennga Chokyi Drakpa from the Karma school, Ngawang Drakpa from the Taglung school, Pema Karpo from the Drukpa school, Zhabdrung Chokgyal Phuntsok from the Drikung school, and Yakde Lotsawa from the Gelug school, it is said. How could I, a mere hermit, have the capacity to compose such a great treatise as the Golden Rosary? Worldly people would say it's like "an unrefined girl's urine and feces." Even if I write it, no one will recognize it, and it will only bring ridicule. Even if no one recognizes it, so be it. The works of the great Geshes are not recognized by everyone, but their respective traditions recognize them. You also have some great lamas from whom you have received empowerments and transmissions, and many of our Labrang have become your disciples, so you must compose it. Now I am afflicted with tuberculosis, and my body is not well. Because this is the essence of the four classes of tantra, the responsibility is great. Although I am a retreatant, my mind is very distracted, and I don't even have paper, so I didn't agree. After a few months, Lama Trinley sent a letter from Gyingtang, saying that for the offering to compose the Golden Rosary, a hundred ganachakras including myself and my retinue, a hundred and eight lamps, a hundred and eight mandalas, and thousands of prostrations would be completed within the month of multiplying merit. He also offered gold thread and fifty sheets of paper, as well as beautifully bound paper for writing, and offered coral, incense, crystal, and other five items to the secretary. What would it be like to compose it? As I was thinking, in a dream, some people from other schools were looking at a book I had written, saying, "How could he, this little hermit, have the capacity to compose such a great summary of the entire teaching?" I dreamed of such ridicule. Now it seems that even if I write it, it will only bring ridicule and no benefit. For two or three days, I performed ganachakra and mandala offerings, asked for permission, and observed whether it was appropriate to write and whether it would bring benefit. In a non-sleeping experience, I heard a voice saying, "Immeasurable benefits will arise." The next day, on the twentieth day of the fourth Tibetan month, coinciding with an auspicious star, I began writing. After that, from time to time, I performed a hundred and eight mandala offerings, a hundred and eight fulfillment rituals, ganachakras, and so on.