Tibetan
་ལ་ཡ་ལྗང་ཁུ་ལྗང་དཀར་དམར་བའི་ཞལ་གསུམ། ཕྱག་གཡས་གཉིས་རྒྱ་གྲམ་ཐོད་དབྱུག །གཡོན་གཉིས་མེ་དཔུང་དྲིལ་བུ། མཐའ་བགཉིས་རི་རབ་ཕུར་པ། བཞི་ཁ་རྡོ་རྗེའི་གཤོག་པ་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་རྫོགས་པ་སྐུ་སྨད་ལྕགས་ཕུར་ཟུར་གསུམ་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོ་བ་གྲུ་གསུམ་པད་ཉི་དགྲ་བགེགས་སྟེང་དུ་གཟིར་བའོ། །དེ་ལ་ སྲས་མཆོག་རིགས་བཞི་འདི་ལས་བྱང་མངོན་རྟོགས་སུ་མེད་པ་ནི་ཆད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ལ་སློབ་དཔོན་མི་བསྟེན་པར་སྐྱེ་བོ་སྤྱི་རྟོལ་ཅན་འཇུག་དོགས་པས་ངག་ནས་ཤེས་པ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པ་སྟེ། ལས་བྱང་དུ་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་བསྟོད་པ་ནས་རིགས་བཞི་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྟོད་པ་ཅུང་ཟད་ཁ་སྦྲམ་པ་ཞིག་དང་། པྲ་ཁྲིད་ནས་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་དཔེའུ་རིས་རྣམས་ནས་འབྱུང་བས་ངེས་པར་བསྒོམ་ནི་དགོས་ཀྱི། མངོན་རྟོགས་ལ་སབ་པ་སོགས་མི་བྱ་སྟེ་བཅོས་སླད་མི་རུང་བས་སོ། །དེ་དག་གསལ་ལམ་ལམ་སྒོམ་ཞིང་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱང་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་གི་མཐར་བཀོད་ཅིང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བ་ལས༔ ཞེས་པ་ནས། སྤོ་ཊ་སྤོ་ཊ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་པའི་བར་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱི་ལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་ལ་ཕུར་སྲུང་བཅུ་གཉིས་ཆ་ལུགས་བསྟོད་པ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་མོས་པ་ཙམ་དུ་བསྐྱེད། ཤར་སྒོར་ཛལས་པུ་ཤུད་མགོ་ཅན་དཀར་མོ། ལྷོ་སྒོར་ཧཱུྃ་ལས་སྐྱ་ཀའི་མགོ་ཅན་སེར་མོ། ནུབ་སྒོར་པཾ་ལས་སྲིན་བྱའི་མགོ་ཅན་དམར་མོ། བྱང་སྒོར་ཧོལས་ཁྲ་ཡི་མགོ་ཅན་ལྗང་སེར།་གཡས་རྣམས་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ཕུར་པ་དང་གཡོན་རྣམས་ ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ལྕགས་སྒྲོག་དྲིལ་བུ་འཛིན་ཅིང་འདོར་ཐབས་སུ་བཞུགས་པ་བསྒོམ་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་བར་ཁྱམས་ལ་ཞེས་པ་ནས། པྲ་མརྟ་ན་ཡེ་ཧཱུཾ་ཕཊ༔ ཅེས་པའི་བར་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ནི། བདག་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ་མགྲིན་པར་ཨཱཿཿདམར་པོ་ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་ནས་འབྲུ་གསུམ་དཔག་མེད་བྱོན་ནས། བདག་མདུན་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་མཚན་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་བརླབས་ནས་སྲོག་ཡེ་ཤེས་སུ་དབང་བསྐུར། ཡང་བདག་མདུན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་གསུམ་ནས་འབྲུ་གསུམ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ
Chinese
拉雅浅绿、绿白红三色的脸。右手两手持十字杵和颅杖。左手两手持火焰和铃。两边末端是须弥山橛。四面具足金刚翅膀和尸林装束，下身铁橛三角，发出嚓嚓声，于三角莲花日轮之上，镇压怨敌。于此， 四种殊胜子嗣中，若无生起次第和现观，则非为缺失。然因一切密咒，恐有不依上师之辈擅入，故有口传之诀窍。虽于事业次第中无有，然于赞颂文中，略有将四部合为一体之赞颂，且于《普巴根本续》中，极为清晰，图样中亦有记载，故务必修习。然不可于现观中随意增删，不可擅改。应清晰明了地修习彼等，并将各自之咒语置于心间吽字周围。从“以方便与智慧结合”至“斯波扎 斯波扎 吽 啪 (藏文：སྤོ་ཊ་སྤོ་ཊ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：स्फोटो स्फोटो हुं फट्，梵文罗马拟音：sphoṭa sphoṭa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：爆发 爆发 吽 啪)”之间念诵。 其后，于八忿怒尊之外，十二辐轮之上，生起十二普巴护法，仅如赞颂文中所述观想即可。东门，由ཛ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字所化，白色猪头；南门，由ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：种子字）字所化，黄色乌鸦头；西门，由པཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字所化，红色枭头；北门，由ཧོ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字所化，黄绿色花斑头。右侧持息增怀诛之普巴杵，左侧持 铁钩、索、铁链、铃，作抛掷之势而安住，如是观想。从“于大坛城之中庭”至“扎 玛尔达纳 耶 吽 啪 (藏文：པྲ་མརྟ་ན་ཡེ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：प्रमर्दना ये हुं फट्，梵文罗马拟音：pramardana ye hūṃ phaṭ，汉语字面意思：摧毁 耶 吽 啪)”之间念诵。 其后灌顶：自身于金刚童子之额间，白色嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)，于喉间，红色阿 (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿)，于心间，蓝色吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)。三字放出无量光芒，供养令一切善逝欢喜之供品。彼等之三处，现出无量三字，融入自身与对生坛城二者一切本尊之三处，以三字加持，从身语意加持，灌顶为命与智慧。复次，自身与对生之坛城一切本尊之三处，放出无量三字。融入三界一切有情之三处。
English
Laya has three faces of light green, green-white, and red. The two right hands hold a crossed vajra and a skull staff. The two left hands hold flames and a bell. At the two ends are Mount Meru phurbas. The four faces are complete with vajra wings and charnel ground attire. The lower body is an iron phurba with three corners, emitting a "tsa tsa" sound, oppressing enemies on a triangular lotus and sun disc. Regarding this, If the four supreme sons lack the generation stage and direct realization, it is not a deficiency. However, because all secret mantras fear that those who do not rely on a teacher might enter, there are some oral instructions. Although not explicitly in the action stage, there is a slightly combined praise in the praises, praising the four families as one. It is very clear in the Purbachok, and it appears in the diagrams, so it is necessary to practice. However, do not arbitrarily add or subtract from the direct realization, and do not change it arbitrarily. Practice them clearly and distinctly, and place their respective mantras around the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in the heart. Recite from "Combining method and wisdom" to "Spota Spota Hum Phat (藏文：སྤོ་ཊ་སྤོ་ཊ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：स्फोटो स्फोटो हुं फट्，梵文罗马拟音：sphoṭa sphoṭa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Burst Burst Hum Phat)". After that, on the twelve-spoked wheel outside the eight wrathful ones, generate the twelve Phurba protectors, simply visualizing them as described in the praises. In the east gate, a white pig-headed one transformed from Dza (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思); in the south gate, a yellow crow-headed one transformed from Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable); in the west gate, a red owl-headed one transformed from Pam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思); in the north gate, a yellow-green hawk-headed one transformed from Ho (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The right hands hold the phurbas of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful actions, and the left hands hold iron hooks, ropes, iron chains, and bells, abiding in a throwing posture, thus visualize. Recite from "In the courtyard of the great mandala" to "Pra Mardana Ye Hum Phat (藏文：པྲ་མརྟ་ན་ཡེ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：प्रमर्दना ये हुं फट्，梵文罗马拟音：pramardana ye hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Crushing Ye Hum Phat)". After that, the empowerment: On my forehead, Vajrakumara, a white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om); on the throat, a red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah); on the heart, a blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). From these three syllables, countless rays of light emanate, offering pleasing offerings to all the Sugatas. From the three places of these, countless three syllables arise and dissolve into the three places of all the deities of myself and the front mandala, marked by the three syllables. Empowered from body, speech, and mind blessings into life and wisdom. Again, from the three places of all the deities of myself and the front mandala, countless three syllables emanate. They dissolve into the three places of all sentient beings of the three realms.
Tibetan
་པས་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་སྦྱངས་ནས་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་གོ་འཕང་ལ་བཞག །གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་སྲོག་ཡེ་ཤེས་སུ་དབང་བསྐུར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་ མོངས་པ་དྲུག་དང་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད། ཡི་གེ་ཨ་ཀྲྀ་སུ་ཏྲི་པྲ་དུ་དྲུག་ཏུ་གྱུར། དེ་དྲུག་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཨོཾ་ཨཱཿཿཧཱུྃ་གསུམ་དུ་གྱུར། འོད་ཟེར་རྣམས་བདག་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པར་སྒོམ་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསྒོམ་ཞིང་། ཧཱུྃ༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ༔ ཞེས་པ་ནས། ཨཱཿ ཨའི་བར་བརྗོད། དེ་ཡང་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ནི་གཅིག་པས་གཟུགས་ཁ་དོག་མ་མཆིས་ཀྱང་། རང་གི་དད་པས་ཚོགས་བསག་ཕྱིར་སྤྱན་དྲངས་ནས། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་ཐུགས་རྗེས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་བྱོན་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་གཉིས་སུ་གྱུར་ཏེ། གཅིག་བདག་དང་གཅིག་མདུན་བསྐྱེད་ཐ་དད་དུ་བྱོན་པར་བསྒོམ་ཞིང་། ཧཱུྃ༔ སྐྱེ་མེད་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་ནས། ས་མ་ཡ་ཛའི་བོར་བརྗོད། དེ་ནས་ཆུ་དང་འོ་མ་ལྟར་དབྱེར་མེད་དུ་གཙོ་འཁོར་སོ་སོ་ལ་སོ་སོར་ཐིམ། གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་ཐིམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་། ཧཱུྃ་ཁྲོ་རྒྱལ་ནས། ཏིཥྛ་ལྷན་བར་བརྗོད། དེ་ནས་བདག་ལྷའི་ཐུགས་ ཀ་ནས་རང་ཐ་མལ་དུས་ཀྱི་ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ཏེ། ཧཱུྃ་སྲིད་གསུམ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བའི་བར་བརྗོད་དོ། །ཨ་ཏི་པཱུ་ཧོ་ཞེས་མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕྱག་འཚལ། པྲ་ཏི་ཛཿཧོཿ ཞེས་བདག་བསྐྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བསྒོམ། སླར་ཡང་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་ཏེ། ལ་ལས་བདག་བསྐྱེད་དང་ལ་ལས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་ནས། ལྷ་མོ་རྣམས་ལྷ་སོ་སོའི་སྤྱན་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་ལ་ཐིམ་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་ཐུགས་དགྱེས་པར་བསྒོམ་ཞིང་། ཧཱུྃ་འབར་བའི་ནས། ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་བར་བརྗོད། དེ་ནས་རང་གི་ལག་པ་གཡས་མཐེ་བོང་དང་སྲིན་ལག་ལ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ལ། བྷནྡྷ་ནས་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་བདུད་རྩི་བླངས་བའམ་བླངས་ནས་མཆོད་པར་བསམ་ཞིང་གཏོར་མར་གཏོར་བའི་ཚུལ་བྱས་པས། བདུད་རྩི་མུ་ཏིག་གི་རྡོག་པོ་ལྟར་འཕྲོས་པས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་ལ་ཐིམ་པས་ཐུགས་དམ་བསྐང་། དགྲ་བགེགས་ལ་ཕོག་པས་ཐོག་གི་ཟེར་མ་ཕོག་པ་ལྟར་ཚར་བཅད། རང་དང་མཆེད་གྲོགས་སོགས་ལ
Chinese
以（其）清净六道轮回之苦及其因，安立于金刚童子之位。三处以三字标示，灌顶为命智慧。所有众生的六种烦恼和六道的种子，连同习气全部。化为六字阿 阿讫哩 稣 札哩 札 德。此六字又化为光，成为嗡啊吽三字。观想光芒融入自身三处，观想获得身语意之成就。吽，诸佛之自性身，从（此处）到啊之间念诵。又，于清净法界中，诸佛之法身乃为一体，虽无形色，然以自身之信心为积聚资粮而迎请。以昔日之愿力与慈悲，诸佛于金刚童子坛城中圆满显现，降临。坛城分为二，观想一为自身，一为对生，各自分别降临。吽，无生清净法界，从（此处）到萨玛雅匝之间念诵。之后如水与奶般无别，主尊与眷属各自融入各自。观想宫殿融入宫殿。吽 忿怒尊，从（此处）到 谛 提 之间念诵。之后从自身本尊心间，化出如微尘数般的自身平凡之身。吽 三有，从（此处）到顶礼之间念诵。阿谛布火，向对生坛城顶礼。札谛匝 霍，观想向自身本尊顶礼。再次从自身心间，化出无量供养天女。有的供养自身本尊，有的供养对生本尊。观想诸天女融入诸本尊之眼等五根，以无漏之乐而心生欢喜。吽 燃烧的，从（此处）到萨玛雅吽之间念诵。之后观想自身右手拇指和食指上有日月轮。从班达（开始），以拇指和食指取用甘露，或取用后观想供养，并作抛掷朵玛之状。甘露如珍珠般散布，融入诸本尊之舌，圆满了誓言。击中怨敌魔障，如遭雷击般摧毁。对于自身和道友等
English
Having purified the suffering of the six realms of existence along with their causes, he establishes them in the state of Vajrakumara. The three places are marked with three syllables, and empowerment is bestowed as life-wisdom. All the six afflictions of all sentient beings and the seeds of the six realms, along with all their habitual tendencies, transform into the six letters A AKRI SUTRI PRA DU. These six also dissolve into light and become the three syllables OM AH HUM. Meditating that the rays of light dissolve into the three places of oneself is meditating on attaining the siddhi of body, speech, and mind. HUM, the nature-body of all Buddhas, from (here) to A is recited. Moreover, in the completely pure realm of reality, the Dharmakaya of all Buddhas is one, although there is no form or color. However, with one's own faith, one invites them for the sake of accumulating merit. Through past aspirations and compassion, all the Buddhas fully manifest and come forth, having arisen in the mandala of Vajrakumara. The mandala is divided into two parts, and one meditates that one is oneself and the other is the front generation, each coming forth separately. HUM, unborn, completely pure Dharmadhatu, from (here) to Samaya Ja is recited. Then, like water and milk, without separation, the main deity and retinue dissolve separately into each other. Meditating that the palace dissolves into the palace. HUM Wrathful King, from (here) to TISHTA LHEN is recited. Then, from the heart of the self-deity, one emanates one's own ordinary body into as many dust motes as there are fields. HUM Three Realms, from (here) to prostration is recited. Ati Pu Ho, prostration to the front generation mandala. Prati Ja Ho, meditate on prostrating to the self-generation. Again, from one's own heart, one emanates countless offering goddesses. Some offer to the self-generation and some offer to the front generation. Meditating that the goddesses dissolve into the five senses, such as the eyes, of each deity, and that their minds are pleased with uncontaminated bliss. HUM blazing, from (here) to Samaya HUM is recited. Then, one meditates on the sun and moon mandalas on the thumb and forefinger of one's right hand. From Bhandha (onwards), one takes the nectar with the thumb and forefinger, or having taken it, one contemplates offering it, and performs the gesture of scattering torma. The nectar spreads like drops of pearls, dissolving into the tongues of all the deities, fulfilling their vows. Hitting the enemies and obstacles, they are destroyed as if struck by lightning. To oneself and fellow practitioners, etc.