Tibetan
མ་ཞིང་ལས་བྱང་འདོན་ཏེ། དེ་ནས་མཚམས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ༔ གཟུང་འཛིན་གྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་བིག་ནཱན་ཁཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། བདག་ཉིད་བཛྲ་ཀུ་མཱ་ར་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་ཕུར་པ་གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་གདེངས་བར་གྱུར་ཞེས་བརྗོད་དམ་ཡིད་ལ་བསམས་པས་ཆོག །རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཁྲོ་ཆུང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཕྲོས། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་རྒྱ་གྲམ་ཐོ་བ་ལ་སོགས་པའི་བགེགས་རྣམས་བརྡུང་ཚར་བཅད་ནས་ལྕགས་རིའི་ཕྱིར་བསྐྱོད། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཚུར་ལོག་སྟེ། གཞལ་ཡས་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་བདག་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་བལྟམས་ཏེ། ཞལ་ཕྱིར་གཟིགས་ནས་རྔམ་བརྗིད་རམ་རམ་དུ་བསྒོམ་ཞིང་། ཧཱུྃ༔ ཉོན་ཅིག་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་ཚོགས༔ ཞེས་སོགས། ཨོཾ་སུམ་བྷ་ནིས་ཤར། གྷིནྡྷས་ལྷོ། གྷིཧཱུ་པ་ཡས་ནུབ། ཨཱཿ་ན་ཡས་ བྱང་། བྷ་ག་ཝཱན་གྱིས་སྟེང་། བིད་ར་ཙས་འོག་རྣམས་སྲུང་བར་བསྒོམ་མོ། །སྲུང་འཁོར་འདི་ལ་རིགས་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་ལས་བྱང་རང་གཞུང་འདི་ཟབ་པས། རང་གི་སྐུ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི། སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་གུར་ར་བས་ས་གཞི་སྲུབ་མེད་པ། དེ་རྒྱབ་འཁོར་ལོ་དང་། རལ་གྲི་དང་། དབྱུག་ཐོ་དང་། རྒྱ་གྲམ་དང་། མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་དང་། མེ་དཔུང་སྟེ་གུར་རིམ་པ་བརྒྱད་བསྒོམ་ཞིང་། ཧཱུྃ༔ ང་ནི་རང་བྱུང་ཁྲོ་རྒྱལ་ཆེན་པོ་སྟེ༔ ཞེས་པ་ནས། ཁཌཱ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཀྱི་བར་འདོན་ནོ། །དེ་ནང་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་གུར་དང་དགུ་རིམ་སྟེ། སྟེང་འོག་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ་ཟ་གསོད་དང་བཅས་པའི་སྐུ་མང་པོས་བར་མཚམས་མེད་པར་གཏམས། ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཁྲོ་ཆུང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་གདེངས་ཤིང་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཀྱི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་རླུང་ལྟར་འཚུབ་པས་བར་ཆད་གདོན་བགེགས་མིང་ཡང་མི་གྲགས་པར་བསྒོམ་ཞིང་། ཧཱུྃ༔ སྟེང་གི་ཕྱོགས་ནས་མཚམས་གཅོད་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ༔ ཞེས་པ་ནས། ཧ་ལ་ཧ་ལ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱི་བར་གྱེར་བསྒོམ་བྱའོ། །སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པ་ལ། དེ་མ་རྟོགས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པས། རང་རིག་རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེའོ་བསམས་པས། ཧཱུྃ༔ སྣང་སྲིད་ནས། པྲ་ཝེ་ཤ་ཡ་བརྗོད། དེ་ལྟར་སྣང་སྲིད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་རང་གི་ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བར་དམིགས་ནས། ཧཱུྃ༔ ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ནས་པྲ་ཏི་ཛཧོཿཡི་བར་བརྗོ
Chinese
首先念诵工作仪轨，然后生起结界神：嗡 梭巴瓦，能取所取的心的分别完全清净，成为空性。嗡 班杂 几里几拉雅 萨瓦 比格南 康 吽 啪。自身观想为金刚童子，一面二臂，右手持橛，左手作期克印当胸。这样念诵或者心中忆念都可以。从自己的毛孔中发出不可思议的无数小忿怒尊，击打、斩断金刚橛、十字杵、木槌等所有魔障，驱赶到铁围山之外。忿怒尊们返回，内外中间的整个坛城，都从我的毛孔中出生，面朝外，观想为威猛雄壮。吽，谛听！魔障和邪恶引导者们！等等。嗡 桑巴尼 向东方，根达 向南方，格霍巴雅 向西方，阿纳雅 向北方，巴嘎万 向上方，维达ra匝 向下方，观想为守护。这个守护轮有两种传承，但这个工作仪轨的自宗更加深奥。从自己的身体发出光芒，从光芒中生出，上下四方一切处，都是金刚帐幕，地面没有缝隙。其后观想轮、宝剑、棍棒、十字杵、各种兵器和火焰等八重帐幕。吽，我乃自生忿怒大王！从这里开始念诵，直到卡达 吽 啪。其中是十忿怒尊的帐幕，共九层。上下十方，十忿怒尊父母以及食肉者等众多身，无有间隙地充满。从十忿怒尊父母的交合处，发出无数小忿怒尊，手持各种兵器，伴随着吽啪的声音，像风一样猛烈，观想为障碍、邪魔、魔障的名字也不得听闻。吽，从上方的方向，断除界限的忿怒之王！从这里开始，直到哈拉哈拉吽啪之间，吟诵观想。所有显现存在本来就是金刚橛的坛城，因为没有证悟，所以在轮回中流转。心想打开自明自显智慧之门。吽，从显现存在，念诵 扎威 侠雅。这样，为了对显现存在的诸佛坛城，化现自身如田地微尘数一样多的身体，顶礼膜拜，吽，从方便的行持开始，念诵到 扎德 匝火。
English
First, recite the work ritual, and then generate the boundary deity: OM SVABHAVA, may the mind of grasping and being grasped be completely purified and become emptiness. OM VAJRA KILI KILAYA SARVA BIGHNAN KHAM HUM PHAT. Visualize yourself as Vajrakumara, with one face and two arms, holding a stake in the right hand and a threatening mudra at the chest with the left hand. It is okay to recite this or remember it in your mind. From the pores of your skin, emanate countless small wrathful deities, striking and cutting off all obstacles such as vajra stakes, crossed vajras, mallets, etc., and driving them out beyond the iron fence. The wrathful deities return, and the entire mandala, inside, outside, and in between, is born from all the pores of my skin, facing outward, and meditate on them as fierce and majestic. HUM, listen! Obstacles and evil guides! etc. OM SUMBHANI to the east, GHINDA to the south, GHRIHUPAYA to the west, AH NAYA to the north, BHAGAVAN to the top, VIDARA TSA to the bottom, meditate on them as protectors. Although there are two lineages of this protection wheel, this work ritual of our own tradition is more profound. From the light emanating from your own body, from the light that arises, everywhere above, below, and in all directions, is a vajra tent, the ground without gaps. Behind it, meditate on eight layers of tents: wheels, swords, clubs, crossed vajras, various weapons, and flames. HUM, I am the self-born great wrathful king! Recite from here until KHADA HUM PHAT. Inside is the tent of the ten wrathful deities, with nine layers. In the ten directions above and below, the ten wrathful deities, male and female, and the flesh-eaters, etc., fill the space without gaps with many bodies. From the union of the ten wrathful deities, male and female, emanate countless small wrathful deities, holding various weapons, accompanied by the sound of HUM PHAT, raging like the wind, and meditate that even the names of obstacles, demons, and hindrances are not heard. HUM, from the direction above, the king of wrathful deities who cuts off the boundaries! From here, chant and meditate until HALA HALA HUM PHAT. All phenomena and existence are originally the mandala of the vajra stake, and because they have not been realized, they wander in samsara. Think of opening the door of self-aware, self-illuminating wisdom. HUM, from phenomena and existence, recite PRAVESHAYA. In this way, in order to prostrate to the mandala of all the Buddhas of phenomena and existence, transform your own body into as many bodies as there are dust particles in the field, HUM, from the practice of skillful means, recite up to PRATIDZAHO.
Tibetan
ད། བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་མ་འགྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་། ནམ་ཡང་མི་སྒྱུར་བསམ་པའི་དམ་བཅའ་བྱས་ནས། ཧཱུྃ༔ དམ་བཅའ་འདུ་འབྲལ་མེད་ནས། ས་མ་ཏི་ཧཱུྃ་གི་བར་བརྗོད། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་བས་སྔོན་གྱི་ཐུགས་དམ་དབང་གིས་ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རི་ནས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ཕུར་པའི་རིག་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང་། འོག་མིན་ནས་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་གཏིབས་པ་ལྟར་བྱོན་ཏེ། བདག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིན་ཕབ་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབང་བསྐུར་བར་བསྒོམ་ཞིང་། ཧཱུྃ༔ ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས༔ སོགས་ནས། ས་མ་ཡ་ཛཡི་བར་བརྗོད། དེ་ ནས་རྒྱས་པར་ན་བདུད་རྩི་དང་གཏོར་མ་སོ་སོར་བྱིན་རླབས་ཡོད་ཀྱང་ལས་བྱང་རང་གཞུང་བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དམིགས་རིམ་དེ་གཏོར་མ་དང་གཉིས་ཀ་དུས་གཅིག་ལ་སོ་སོར་བསྒོམ་ཞིང་། ཨོཾ་སྭ་བྷ་ཝ་ནས། ཨོཾ་ཨཱཿཿཧཱུྃ་གི་བར་དང་། ཁྱད་པར་བྷན་ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་ནམ་མཁར་ལྷ་མོ་གིར་ཏི་མའི་བྷ་ག་ནས་ཡི་གེ་ར་དམར་པོ་ལས་རཀྟའི་རྒྱུན་བབས་པ་རཀྟ་ལ་ཐིམ། དེས་འོད་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་རཀྟའི་བཅུད་བསྡུས་ནས་ཐིམ་པས། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་བསྒྲལ་བའི་རཀྟའི་རྒྱ་མཚོར་གྱུར། གཞན་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་སྤྲིན་ཏེ། བཟང་སྤྱོད་སྨོན་ཐུང་ན་ཡོད་པ་ལྟར་བསམ་ལ་འདས་པར་བསྒོམས་ལ། ཧཱུྃ༔ བླ་མེད་མཆོག་གི་ནས། ཤབྡའི་བར་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པ་ལ་མི་དབང་བའི་དམ་ཚིག་ཆོག་ཉམས་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འགྱོད་པས་མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་བསམ་ཞིང་། ཧཱུྃ༔ ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཞེས་སོགས་ནས། ཤུདྡྷེ་ཨཱཿའི་བར་བརྗོད་དོ། །འདི་གསར་མའི་ཆོ་ག་རྣམས་ལ་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ཡོད་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་དངོས་གཞི་ཐོག་མར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ རྣམ་གསུམ་འདི་ལ་མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་བསྒོམ་བྱ་ཐམས་ཅད་འདུས་པས། ཚིག་ཙམ་དུ་མ་སོང་བར། རབ་རྟོགས་པ་འབྲིང་ཉམས་མྱོང་ཐ་མ་གོ་བ་ཐེབ་པ་གལ་ཆེ་བས་ཆོས་སྐུའི་རྒྱུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ནི། ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ། ནང་འཛིན་པའི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལ་མི་ཤིགས་པའི་རྡོ་རྗེ། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་དུག་ལྔའི་རྟོག་པ་ཤར་ནས། ཁྲོས་པ་སྟེ་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སུ་གཅོད་པའི་མཚོན་ཆ་འབ
Chinese
ད། 我之身语意，直至未成就金刚童子之身语意，皆精进修持。并发下永不改变之誓愿。 吽！誓言永不分离，念诵至萨玛迪吽。自身心间的光芒所催动，凭借往昔誓愿之力量，从铜色吉祥山（莲花生大师净土）迎来邬金仁波切等所有普巴传承的持明者，以及从色究竟天迎来所有金刚童子的本尊众，如乌云般涌现。观想他们将加持倾注于我、坛城和所有供品，并赐予五智灌顶。 吽！从与虚空边际相等的坛城中，念诵至萨玛雅 扎雅。之后，如果广修，虽然甘露和朵玛各自有加持，但按照仪轨自身的甘露加持观修次第，甘露和朵玛两者同时分别观修。从嗡 梭巴瓦 至 嗡 阿 吽。特别是，在班禅洛坚的天空中，从吉尔提玛女神的莲花中，降下红色ra字，化为红色的血流融入血中。以此光芒，汇集三界之血精，融入其中。三界转化为斩断轮回之因的血海。此外，还有无量无边的外内密供，如同普贤云供一般，如《普贤行愿品》中所述般观想，并超越之。 吽！从无上胜义 至 夏巴达。之后，为了观修正行生圆次第，对于违越誓言和仪轨之处，从内心深处生起强烈的后悔之心，并忏悔。 吽！诸天与空行 等等，念诵至 秀提 阿。这与新派仪轨中金刚萨埵的观修念诵相似。之后，正行首先是三三摩地，此乃显密一切之要，包含所有观修之法。因此，不要只是口头说说，重要的是上等能领悟，中等有体验，下等能理解。法身的因，即是如是的等持。外在所执之境，内在能执之心，皆是空性，是不可摧毁的金刚。生起嗔恨等五毒的念头时，愤怒，即是大嗔恨，观其自性，乃是将嗔恨转化为大圆镜智的利器。
English
Da. Until I achieve the body, speech, and mind of Vajrakumara, I will practice diligently. And I make a vow never to change. Hung! May the vow never be separated, recite up to Samati Hung. Urged by the rays of light from my heart, through the power of past vows, from the Copper-Colored Mountain of Glory (Padmasambhava's Pure Land), I invite all the vidyadharas of the Phurba lineage, including Orgyen Rinpoche, and from Akanishta, all the deity assembly of Vajrakumara, appearing like dense clouds. I contemplate that they bestow blessings upon me, the mandala, and all offerings, and grant the empowerment of the five wisdoms. Hung! From the mandala equal to the edge of the sky, recite up to Samaya Jaya. Then, if practicing extensively, although nectar and torma each have blessings, according to the self-generation nectar blessing visualization sequence of the ritual, visualize both nectar and torma separately at the same time. From Om Swabhava to Om Ah Hung. In particular, in the sky of Panchen Lochak, from the bhaga of the goddess Girtima, a red letter Ra descends, transforming into a stream of red blood that merges into the blood. With this light, gather the essence of blood from the three realms and merge it within. The three realms transform into an ocean of blood that severs the cause of samsara. Furthermore, there are countless outer, inner, and secret offerings, like the clouds of Samantabhadra's offerings, contemplate as described in the "Samantabhadra's Prayer," and transcend it. Hung! From the unsurpassed supreme to Shabda. Then, in order to contemplate the main practice of generation and completion stages, for any violations of vows and ritual commitments, generate intense remorse from the depths of your heart and confess. Hung! Deities and dakinis, etc., recite up to Shuddhe Ah. This is similar to the Vajrasattva practice and recitation in the new tradition rituals. Then, the main practice begins with the three samadhis, which are the essence of all Sutras and Tantras, encompassing all practices. Therefore, do not just say the words, it is important to have superior realization, intermediate experience, and at least a basic understanding. The cause of the Dharmakaya is suchness samadhi. The external object of grasping, the internal mind of grasping, are both emptiness, the indestructible vajra. When thoughts of the five poisons such as anger arise, anger, that is, great anger, by looking at its own nature, it is a weapon to sever anger into mirror-like wisdom.