Tibetan
་། རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་སོགས་ཁེག་པར་གསུངས་སོ། །གཞན་དུ་ན་ལྷག་བསམ་ཡོད་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་མ་བྱས་པའི། ལྷག་བསམ་མེད་བཞིན་དུ་རང་རྒྱུད་པར་བྱས་ན་ནི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་སོགས་ཀྱང་འབྱུང་བར་གསུངས་ཤིང་། སེམས་ཅན་དེའི་གཏན་བདེ་དང་འཕྲལ་སྡུག་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་རང་ལ་བྱམས་མེད་པའི་རྒྱུན་གྱི་རྗེས་པ་ཡིན་པས་བདེ་ཡང་མི་ཕན་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་དང་འགལ་ལོ། །དེ་ཡང་ནུས་པ་ཡོད་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱིས་མེད་ན་མིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་མེད་ན་འདི་ནི་རྗེ་བཙུན་པདྨས་ལྷག་བསམ་དང་ལྡན་པས་དང་པོ་ནས་སྦྱང་པའི་ཕྱིར་བརྡ་ དོན་རྣམས་འཕྲོད་པར་གྱིས་ཤིག་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱིས་ཐབས་མཁས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་འདོད་དོན་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་བྱས་ཏེ་ལྷ་ལ་འབུལ་ཞིང་། དེ་ཡང་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ནས་བྱེད་པས་ཚོགས་གཉིས་ལེགས་པར་རྫོགས་ནས་བཙན་ཐབས་སུ་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་རྒྱས་པར་བྱ་བ་ལ། དོན་བསྡུས་པ་ལ་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་སྒྲུབ་ཐབས་མང་པོར་གསུངས། དེ་ལྟ་བུའི་དགོས་པ་དང་། ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དམིགས་པ་རྣམས་སྐྱོངས་ཚུལ་དངོས་བཤད་དེ། དེ་ཡང་བདག་ཕུར་འབེན་གསུམ་སྟེ་གསལ་བ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། དེ་ཉིད་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་པུ་ལས་ཐ་མི་དད་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། བདག་ཕུར་འབེན་གསུམ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དུ་གྲུབ་མཐའ་གཅིག་པའི་དོན་དེའི་རྫོང་སྟེ་ལྟ་བའོ། །གསལ་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་འཕྲང་སྟེ་སྒོམ་པའོ། །ཚེ་ཁྲུས་ལུང་གི་དགོངས་པས་བསྒྲལ་བ་ནི་སྲོག་འཕྲོག་པ་སྟེ་སྤྱོད་པའོ། སླར་ཡང་ཁྲུས་ལུང་གི་དགོངས་པས་གནས་སྤར་ནས་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་བསྐྱེད་པ་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལྟར་རྫོང་འཕྲང་སྲོག་གསུམ་སྟེ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་འབྲས་བུ་གསུམ་ དང་བཞིའི་དོན་ཤེས་ཤིང་རིགས་པ་ནི། རིགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུར་པའོ། །དེའི་དོན་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཚད་མེད་སྙིང་རྗེའི་ཕུར་པའོ། །ཕྱག་གཡས་ཀྱི་སོར་མོ་ལྔ་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ལྔ། གཡོན་གྱི་སོར་མོ་ལྔ་ཁྲག་འཐུང་ཡུམ་ལྔར་གསལ་བའི་བར་དུ་ཕུར་པ་བསྒྲིལ་བ་ནི། སྦྱོར་མཚམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕུར་པའོ། །དམིགས་རྟེན་གྱི་ཕུར་པ་དངོས་ནི་མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་ཕུར་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཕུར་པ་བཞི་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་རུ་ཊ་ལ་འདེབས་པ་ནི་གནད་དམ་པའོ། །དམིགས་པ་རྣམས་དངོས་ནི་བློ་ནུས་ཆེ་ན་གནས་ལུགས་བསྐྱེད་པ་མང་དུ་བྱ། ཆུང་ན་བླ་
Chinese
说的是要遮止十四根本堕等。另外，如果明明有善意却不那样做，或者明明没有善意却自以为是，那就会产生十四根本堕等。对于众生的长远安乐和暂时的痛苦，哪怕只是一点点，都是因为自己没有慈悲心的缘故，所以即使安乐也没有利益，不能那样做。这样说与前面所说的相违背。如果说有能力就可以那样做，没有能力就不能那样做，如果那样没有能力，那么这是因为至尊莲师具有善意，所以一开始就要修习，因此要使词义相符，并且通过将果转化为道，以善巧方便的特殊方式，通过各种白色和红色的愿望之门来供养天神。而且，这样做的时候要处于乐空智慧的状态中，这样就能圆满二资粮，从而强行成佛。对于需要广为宣说的内容，如果想要简略，就像这样有很多修法。像这样的必要性和具有功德的修持，要如实讲述守护这些目标的方式。也就是，自身、橛、目标三者，显现为三身的自性。要知道，这三者在基础、道路、结果三个阶段中，都与心性法身无二无别。自身、橛、目标三者，在基础、道路、结果三个阶段中，都是同一宗义的堡垒，也就是见解。具备三种显现是关隘，也就是禅修。以寿命沐浴灌顶的意旨来诛杀，就是夺取生命，也就是行为。再次以沐浴灌顶的意旨来转移处所，并使其成为胜者的儿子，这就是结果。像这样，堡垒、关隘、生命三者，也就是见、修、行三者和结果三者 和四者的意义，并且要知道道理，道理就是智慧之橛。对于懂得这些道理的人，生起慈悲心，就是无量慈悲之橛。右手的五根手指显现为饮血五父，左手的五根手指显现为饮血五母，在这两者之间缠绕橛，就是结合菩提之橛。作为所缘的真实橛是相的物质之橛，要很好地了解这四种橛，然后插入鲁扎，这是最关键的。如果智慧能力强，就多生起实相，如果弱小，就依靠上师。
English
It is said that the fourteen root downfalls and so on should be prevented. Furthermore, if one has good intentions but does not act accordingly, or if one does not have good intentions but acts self-righteously, then the fourteen root downfalls and so on will occur. Even a small amount of lasting happiness and temporary suffering for sentient beings is due to one's own lack of compassion, so even happiness is not beneficial and should not be done. This contradicts what was said earlier. If one says that if one has the ability, one can do it, but if one does not have the ability, one cannot do it, then if one does not have the ability, it is because the venerable Padmasambhava has good intentions, so one should practice from the beginning, therefore, the meaning of the words should be consistent, and by transforming the result into the path, in a skillful and special way, through various white and red doors of wishes, offer to the deities. Moreover, when doing this, one should be in a state of bliss-emptiness wisdom, so that one can perfect the two accumulations and forcibly attain Buddhahood. For the content that needs to be widely proclaimed, if you want to be brief, there are many methods of practice like this. The necessity and merit of such practice, to tell the truth, the way to protect these goals. That is, the self, the stake, and the target are the three, appearing as the nature of the three bodies. Know that these three are inseparable from the mind-essence Dharmakaya in all three stages of the base, path, and result. The self, stake, and target are the fortress of the same doctrine in the three stages of the base, path, and result, which is the view. Possessing three kinds of manifestation is the defilement, which is meditation. Killing with the intention of life-bath initiation is taking life, which is action. Again, with the intention of bath initiation, transferring the place and making it the son of the victor is the result. Like this, the three of fortress, defilement, and life, that is, the three of view, meditation, and action, and the three of result and the meaning of the four, and to know the reason, the reason is the stake of wisdom. For those who understand these reasons, generating compassion is the stake of immeasurable compassion. The five fingers of the right hand appear as the five blood-drinking fathers, and the five fingers of the left hand appear as the five blood-drinking mothers. Wrapping the stake between these two is the stake of union Bodhi. The real stake as the object of focus is the stake of material of the sign, you must understand these four stakes well, and then insert them into the Ruza, which is the most important thing. If the ability of wisdom is strong, then generate more reality, if it is weak, then rely on the lama.
Tibetan
མའི་མན་ངག་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐག་ཆོད་ངེས་ཤེས་དྲག་པོས་སྐྱོངས། དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་དང་ཡུལ་ཅན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོ་དེ་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དེ་བསྐྱང་། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་རྣམས་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་སྐུར་བསྟན་པའི་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་དང་ནམ་ཡང་མི་འབྲལ་བའི་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་དག་བྱ་བ་ནི། རང་ཉིད་ ལྷར་གསལ་ཏེ་ཆོས་སྐུའོ། །རང་ལས་ཕོ་ཉ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྲོས་ནས་ལས་བྱེད་དང་ཕུར་པ་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་བསྐྱེད་པ་ནི། ལས་མཁན་ཕོ་མོར་གསལ་བ་སྟེ་ལོངས་སྐུའོ། །དེ་ནས་བདག་གཞན་འདི་དང་འདི་ལ་དེ་ལྟར་མ་གཏོགས་པའི་གནོད་བྱེད་འདི་དང་འདིས་རང་ཉིད་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གནོད་པ་འདི་དང་འདི་བྱས་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། དེས་ན་འདིའི་ངན་སོང་རྒྱུན་གཅོད་པའི་ཕྱིར། མངོན་སྤྱོད་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་ལུས་སེམས་ཕྲལ་ཏེ་འཚང་རྒྱའོ་སྙམ་པ་བཅོས་མིན་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་སྦྱང་ངོ་།། ༈ དེ་ནས་མདུན་དུ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲག་པོ་ཆོས་དབྱིངས་ཨེའི་བཙོན་ཁང་དུ། སྤྱི་དགོས་ཀྱི་རུ་ཊ་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་བསྟིམས་བྱས་པ་ནི་དམིགས་བྱ་རུ་ཊར་གསལ་བ་སྟེ་སྤྲུལ་སྐུའོ། །དེ་ནས་ཚེ་ཁྲུས་ལུང་གི་དགོངས་པ་བྱ་སྟེ། དེའང་མཁྱེན་གསོལ་དང་གཟུ་དཔང་ཚར་ནས། ལས་མཁན་གྱི་རྩེ་གསུམ་ཧཱུྃ་གསུམ་ཕཊ༔ གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་དེ། གཟས་པ་པོའི་སྙིང་དུ་ཚེའི་སྦྲ་རྒྱ་ཁྲག་གི་དྭངས་མ་བྱིའུའི་སྒོ་ང་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་ཚེའི་ངོ་བོ་ཨ་དཀར་པོ། དེའི་ནང་དུ་སྲོག་གི་ངོ་བོ་ནི་དམར་པོ་གནས་པ་ལ་བཏབ་པས་ཚེའི་སྦ་རྒྱ་བཀྲལ། ཨ་ཧྲི་དང་བཅས་པ་དེ་དང་ཡེར་གྱིས་བླངས་ཏེ། ། རང་གི་སྙིང་ཁར་བཅུག་པས་ཚེའི་ངོ་བོར་བཀུག་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་ཚེ་དཔལ་རྒྱས་པར་བྱས་པ་ནི་ཚེ་ལུང་ངོ་། །དེས་ཁོ་ཉོན་མོངས་བྲལ་ཏེ་སེམས་དག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཀྱང་གླ་རྩིའི་ཐུམ་ཤུན་ལྟར་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་། རང་གི་རྩོལ་སྒྲིབ་ཀྱི་དྲི་མ་སྤང་སྲིད་པས། དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་སླར་ཡང་ཧཱུྃ་གསུམ་གྱིས་ཚིགས་ཕྱིར་བླངས་ནས་ཕཊ་གསུམ་གྱིས་འོག་མིན་དུ་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀར་འཕངས་ཏེ་ཞུ་བས་ཡུམ་གྱི་མཁར་བབས་ནས་སྲས་སུ་བསྐྱེད་དེ། དེ་མདུན་དུ་ཐོན་ནས་འཁོར་བ་ཁྲུས་ལུང་ངོ་། །དེ་ནས་དུག་ཅན་གྱི་དུག་བྱིན་ནས་སླར་ལོག་ཏུ་མེད་པ་ལྟར། ཁོ
Chinese
如母之口诀般，以决断之坚定信念守护一切法。之后，因是密咒之特性，如是之境，空性与俱生之乐二者无别之智慧法身，广大遍满，生起“彼即我”之我慢。之后，以彼智慧广大遍满之自身，将诸色显现为文殊阎魔之身，生起“彼即我”之双运幻化身之我慢。与彼永不分离之清净行持，即是自身 明观为本尊，即是法身。从自身化现各种形象之使者，生起行事者与金刚橛之事业阎魔，即是明观为男女行事者，即是报身。之后，对于自他此与此，除此之外之损害者，此与此对自身轮回之因造成此与此之损害，真是可怜。因此，为了断除此之恶趣之流，以猛烈之现行，身心分离而成就佛果，如是于无造作未生之间修习。 ༈ 之后，于前方解脱三门之猛烈法界阿之牢狱中，将共同所需之颅器诸物观想成一形象而生起融入，即是所缘颅器明观，即是化身。 之后，行持续命沐浴之意，彼亦是祈请智慧尊与立誓证人之后，行事者之三尖端以三个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）所标记者。置于所量度者之心间，于如鸟卵大小之血之精华所成之续命结界中，续命之体性为白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。其内，命之体性为红色，安住于其上，解开续命之结界。与阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）一同猛力取出。 置于自身心间，以续命之体性勾招，融入自身，增长寿命福德，即是续命。彼虽已远离烦恼，是心清净之体性，然如蜂蜡之包裹般，习气之垢染与自身勤作之垢染可能存在，为了遣除彼，再次以三个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）勾招取出，以三个啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）抛向于色究竟天大乐者之心间而融化，降至明妃之宫中而化为子，彼于前方出现，即是轮回沐浴。之后，如给予有毒者毒药般，再无返回之可能，彼
English
Like the mother's instructions, protect all dharmas with decisive and firm conviction. Then, because it is the characteristic of mantra, such a state, the wisdom dharmakaya inseparable from the two, emptiness and innate bliss, is vast and pervasive, cultivating the pride of thinking "that is me." Then, with that wisdom, vast and pervasive, manifesting all forms as the body of Manjushri Yamaraja, generate the pride of thinking "that is me," the illusory being of union. The pure conduct that is never separated from that is: Clearly visualize oneself as the deity, which is the dharmakaya. Emanating various forms of messengers from oneself, generating the karmic Yamaraja of the worker and the kila, which is clearly visualizing as male and female workers, which is the sambhogakaya. Then, for oneself and others, this and that, other than that, the harmers, this and that, cause this and that harm to the cause of one's own samsara, it is truly pitiful. Therefore, in order to cut off the stream of evil destinies of this, through fierce direct action, separating body and mind and attaining Buddhahood, thus practicing between the uncreated and unborn without fabrication. ༈ Then, in front, in the fierce dharmadhatu A prison of the three doors of liberation, the skull cups of common needs are visualized as one image, arising and dissolving, which is the clear visualization of the object of focus, the skull cup, which is the nirmanakaya. Then, perform the meaning of the longevity bath, which is also after requesting the wisdom deity and the oath witness, the three tips of the worker are marked with three Hums (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and three Phats (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪). Placed in the heart of the measured one, in the longevity enclosure made of the essence of blood, the size of a bird's egg, the nature of longevity is white A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). Inside it, the nature of life is red, residing on it, untying the longevity enclosure. With A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) and Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利) together, take it out vigorously. Placing it in one's own heart, summoning with the nature of longevity, dissolving into oneself, increasing life and merit, which is the longevity empowerment. Although he is free from afflictions, and is the nature of pure mind, like a beeswax wrapping, the stains of habits and the stains of one's own efforts may exist, in order to eliminate that, again with three Hums (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) summoning and taking out, with three Phats (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) throwing it into the heart of the Great Blissful One in Akanishta and dissolving, descending into the palace of the consort and transforming into a son, he appears in front, which is the samsaric bath. Then, like giving poison to a poisonous person, there is no possibility of returning, he