Tibetan
ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་ཁྲོ་ཆུ་དུག་གདོང་གདུག་པ་ཀུན་སྒྲོལ་གྱི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལས་རབ་རྒྱ་མཚོ། ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་ཁྲོ་ཆུ་དུག་གདོང་གདུག་པ་ཀུན་སྒྲོལ་གྱི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལས་རབ་རྒྱ་མཚོ། ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་ཁྲོ་ཆུ་དུག་གདོང་གདུག་པ་ཀུན་སྒྲོལ་གྱི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལས་རབ་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་ཡ། ན་མོ་མཉྫ་ཤི་ཡ། བཅོམ་ལྡན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གདུག་པ་ཀུན་སྒྲོལ་གྱི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལས་རབ་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་འཁོར་བར་ངེས་འབྱུང་དང་། །ཐར་པ་དོན་གཉེར་ལས་འབྲས་ཡིད་ཆེས་དང་། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་དང་། །རྒྱུད་ལ་གང་སྐྱེས་གཤིན་རྗེ་ཉིད་དེ་རྒྱལ་། །བླ་མ་གཙུག་ཏུ་ཁུར་ཞིང་ལེགས་པར་མཆོད། །དྲི་མེད་དབང་མནོས་དམ་ཚིག་སྲོག་ལྟར་བསྲུང་། །གཡོ་མེད་སེམས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་མཐར་ ཕྱིན་པ། །བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་བསྟན་སྲུང་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ། །བདག་དང་ཆོས་ལ་བརྟག་ཅིང་དཔྱད་པའི་ཚེ། །བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་དོན་ལ་གཏན་མ་གྲུབ། །ཐ་སྙད་སྒྱུ་མའི་རོལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད། །སྣང་སྟོང་འཇོག་ཚེ་ཤེས་པ་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ། །ཞི་གནས་མེད་ན་ལྷག་མཐོང་མི་རྟོགས་ཤིང་། །ལྷག་མཐོང་མེད་ན་ཉོན་མོངས་མི་སྤོང་ངོ་། །ཟུང་དུ་འཇུག་ཕྱིར་ཐོག་མར་ལོག་པ་ཡི། །གཡེང་བ་ཞི་བྱེད་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པོའི་རྒྱལ། །དེས་ན་སོ་སོར་རྟོགསཔས་རབ་བརྟགས་པས། །བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ན། །དྲན་པ་རྒྱང་སོ་ཟུང་འབྲེལ་ལེགས་གོམས་ པས། །མཉམ་བཞག་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ། །རྗེས་ཐོབ་དུས་ཀྱང་ལྟ་བ་དེས་དྲངས་པའི། །བློ་ཡི་རྒྱུན་གྱི་ཕྱི་ནང་དངོས་པོ་ཀུན། །ཆུ་ཟླ་ལྟར་དུ་རང་བཞིན་མེད་ཤེས་པའི། །དག་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡེ་ཤེས་གཤིན་རྗེ་རྒྱལ། །མཉམ་བཞག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་ལ། །རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་ཞིག །བམ་་་་་་སྲིད་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་པས། །མཐར་ཐུག་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ། །མདོར་ན་གང་ཤར་སྣང་བོ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཐད་ཀ་ཐད་ཀར་གཅོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །འཕྲད་ལེགས་རང་གྲོལ་ཤེས་པ་ལེགས་པར་སྐྱོངས། །བཅིང་གྲོལ་རེ་དོགས་བྲལ་བ་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་བྱད་གདོན་བར་ཆད་རྣམས། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྒྱལ་བ་ལས་ལྷག་གསུངས་། །སེམས་དང་བདུད་གཉིས་དབྱེ
Chinese
业之阎罗忿怒水，毒面调伏一切之义，令其明晰，名为事业海。 业之阎罗忿怒水，毒面调伏一切之义，令其明晰，名为事业海。 业之阎罗忿怒水，毒面调伏一切之义，令其明晰，名为事业海，如是安住。 洛给夏ra雅，那摩曼则西雅。顶礼薄伽梵妙音，为成办本尊护法无别之方便，名为调伏一切之义，令其明晰，名为事业海。 顶礼上师与增上天！ 佛法之根本，乃是对轮回生起出离心， 追求解脱，相信业果， 慈爱与悲悯，殊胜菩提心， 凡在相续中生起者，阎罗即是胜者。 将上师顶戴于头顶，并善加供养， 领受无垢灌顶，如护生命般守护誓言， 以无动摇之心，修持念诵直至究竟， 乃是教法之命脉，教法守护者阎罗王。 当我等观察、分析自与法时， 所生与能生，于意义上皆未成立。 然名言幻化之游戏，却浩瀚无垠。 安住于显空之际，觉性即是阎罗王。 若无寂止，则无法证悟胜观， 若无胜观，则无法断除烦恼。 为令二者双运，首先调伏散乱之 寂静，乃是阎罗诛敌之王。 因此，以各别自证智慧善加观察， 在宣说二种无我之体性时， 以忆念与觉知双运，善加串习， 则能生起无分别之等持，此乃阎罗王。 后得之时，亦由彼见解所引导， 心识之流内外一切事物， 皆如水中月般，了知其无自性， 此乃清净世间，智慧阎罗王。 等持如虚空般之空性中， 后得如幻化般之缘起显现， 轮回涅槃无别，成为一体之味， 此乃究竟胜者之密意，阎罗王。 简言之，凡所显现一切诸法， 皆由直接、当下斩断之瑜伽士， 善加守护逢遇、解脱之觉性， 远离系缚解脱、希冀恐惧，此乃阎罗王。 烦恼痛苦、邪魔鬼祟、违缘障碍等， 从中解脱，胜过诸佛之宣说。 心与魔二者之差
English
The ocean of actions, which clarifies the meaning of the wrathful water of Yama, the poison-faced one who subdues all the wicked. The ocean of actions, which clarifies the meaning of the wrathful water of Yama, the poison-faced one who subdues all the wicked. The ocean of actions, which clarifies the meaning of the wrathful water of Yama, the poison-faced one who subdues all the wicked, thus it abides. Lokishvara ya, Namo Manjushri ya. Homage to the Bhagavan Manjushri, as a means to accomplish the inseparable Yidam and Dharma protector, called the ocean of actions, which clarifies the meaning of subduing all the wicked. I prostrate to the Lama and the supreme deity! The root of Dharma is renunciation of samsara, seeking liberation, believing in karma and its effects, love and compassion, the supreme Bodhicitta, whatever arises in the continuum, Yama himself is the victor. Holding the Lama at the crown of the head and offering well, Receiving the immaculate empowerment, protecting the vows like life, With unwavering mind, practicing recitation until the end, Is the lifeblood of the teachings, the Dharma protector Yama Raja. When we examine and analyze self and Dharma, What is produced and what produces, are not established in meaning. But the play of conventional illusion is immeasurable. Abiding in the appearance of emptiness, awareness is Yama Raja. If there is no calm abiding, higher seeing cannot be realized, If there is no higher seeing, afflictions cannot be abandoned. In order to unite the two, first pacifying the wandering Of stillness, is the king of Yama's slayer. Therefore, by thoroughly examining with individual self-awareness, When explaining the nature of the two selflessnesses, With the union of mindfulness and awareness, well accustomed, Samadhi without thought can arise, this is Yama Raja. Even in the post-meditation period, guided by that view, All inner and outer objects of the stream of mind, Knowing that they are without inherent existence like the moon in water, This is the pure world, wisdom Yama Raja. In the emptiness of samadhi like the sky, The interdependent arising of post-meditation like illusion, Samsara and Nirvana are inseparable, becoming one taste, This is the ultimate intention of the Victorious Ones, Yama Raja. In short, all phenomena that arise, All directly and immediately cut by the yogi, Well protect the awareness of encountering and liberation, Free from bondage and liberation, hope and fear, this is Yama Raja. Afflictions, suffering, evil spirits, obstacles, etc., Liberation from them is said to be superior to all Buddhas. The difference between mind and demons
Tibetan
ར་མེད་རོ་གཅིག་པས། །ལམ་གྱི་གྲོགས་དང་སོ་སོར་ཤེས་པ་རྒྱལ། །འོན་ཀྱང་དེ་ཡི་ནང་ནས་རྒྱལ་བ་ཡི། །སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཐབས་ལམ་བོགས་འདོན་ལོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྐབས་འདིར་སྤྱི་དགོས་ཀྱི། །རུ་ཏྲ་འཇོམས་པའི་རྒྱལ་པོ་གཤིན་རྗེ་ཡི། །གདམས་པ་དུ་མ་འཐོར་འདི་བསྟན་པ་དང་། །སེམས་ཅན་ དོན་དུ་རྣམ་གྲངས་གོ་རིམ་རྣམས། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་རྩ་བ་ཐོ་རུ་བསྡེབས། །དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོས་བཟོད་གསོལ་གནང་བར་མཛོད། །དེ་ཡང་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་བཤད་པ་འཐོར་བུ་རྣམས་རྩ་བ་ཐོ་རུ་བསྡེབས་པ་ལས་རབ་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གདམས་པ་གང་ནས་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་བསྟན་པ་དང་། །དེ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་གདམས་པ་འདི་ཇི་ལྟར་ལེན་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའོ། དང་པོ་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་མདོ་རུ་བསྡུ་ན་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུར་འདུས་སོ། ༈ །དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་སྟེ། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་གསུམ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ། ཀྲི་ཡ། ཨུ་པ། ཡོ་ག་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ། བླ་མེད་ལ་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་སྟེ། ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་ཞེས་གསུངས། ༈ དམ་པ་ལས། ཐེག་པ་གོང་གི་དབང་དུ་ཡིན་པས། དགུ་ཞེས་པ་མི་རིགས་པར་གསུང་ འདུག་ཀྱང་། ཐེག་པ་དགུ་ཞེས་པ་འདི་ནི། ཐེག་ཆེན་ལ་ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ན། རྒྱུད་སྡེའི་རིགས་ལ་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ཡིན་པས། དོན་ལ་ཐེག་པ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ལས་མི་གདའ་ཞིང་། འགལ་བ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལུང་རིགས་དང་བཅས་པ། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ཨུ་རྒྱན་གཉིས་པས་གསུངས་སོ།། ༈ དེ་ཡང་བཤད་བྱའི་ཆོས་གཤིན་རྗེའི་གདམས་པ་འདི་ནི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་བཅུའི་སྒོ་ནས་འཆད་པ་ལ། དང་པོ་ཁུངས་ཤེས་པ་ནི། གདམས་པ་འདི་ནི་བསྐྱེདཔ་མ་ཧཱ་ཡོ་གར་གཏོགས་ཤིང་། རྒྱུད་ནི་གཤིན་རྗེ་ཟླ་གསང་ནག་པོའི་རྒྱུད་ནས་བཏུས་སོ། །དེ་ཡང་མུ་སྟེགས་ཐམས་ཅད་ཕྲིན་ལས་བཞིའི་སྒོ་ནས་འདུལ་བའི་ཆེད་གཙོ་བོར་རྟོན་པ་མུ་སྟེགས་ཟླ་གསང་ནག་པོ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ།། གཉིས་པ་རིགས་ཞེས་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་རིགས་ཡིན་ནོ།། གསུམ་པ་མཚན་ཞེས་པ་ནི་གཤིན་རྗེ་སྐུ་ཡི་རིགས། འཆི་བདག་གསུང་གི་རིགས། ཚེ་བདག་ཐུགས་ཀྱི་རིགས། སྲོག་བདག་གཤིན་རྗེ་རིག
Chinese
无有异味故，胜于了知道友各别事。然于彼中胜者之，真言特法方便道易出。不可思议此时总需之，摧毁鲁扎之王阎魔之，众多教言散此为教法与，有情义利次第诸条目。上师恩德根本汇于托中，祈请誓盟海众赐宽恕。复次，汇集零星阎魔妙音散说为根本之托，名曰胜海者，具有三种意义，即：开示教言出自何处之历史，开示如是教言彼之伟大功德，以及开示如何领受功德教言之方式。初者为：圆满正等觉薄伽梵，所说八万四千法蕴，若摄为经，则归纳为九乘次第。复次，即声闻乘、独觉乘及菩萨乘，此为三共乘。不共者，于真言乘中，有克里亚、邬波、瑜伽，此为三下部续。无上部有生起玛哈瑜伽，隆阿努瑜伽，大圆满阿底瑜伽，如是宣说九乘次第。至尊者云：以较高之乘为主，故说九乘不合理。 然此九乘者，若将大乘分为共同与不共同二者，则因于续部之部类而安立名言，实则唯有大中小三乘，无有相违，具足经律论三藏者，乃至尊邬金第二所说。复次，所说之法，此阎魔之教言，乃以十种知见之门而宣说，初知来源者，此教言属于生起玛哈瑜伽，续部乃摘自阎魔月密黑续。又，为以四种事业调伏一切外道之故，主要依仗之外道月密黑，亦如是称之。二者，所谓部类者，乃文殊部。三者，所谓名相者，乃阎魔身之部类，死主语之部类，命主意之部类，命主阎魔部。
English
Because there is no different taste, it is better to know the path and friends separately. However, among them, the Victorious One's, the special qualities of mantras make it easy to extract the method. In this inconceivable time, it is generally necessary, to destroy Rudra, the King Yama's, many scattered instructions are for the teachings and, for the benefit of sentient beings, the order of items. By the grace of the Lama, the root is gathered in Tho, may the ocean of oath-bound ones grant forgiveness. Moreover, gathering the scattered explanations of Manjushri Yama into the root Tho, this is called the Victorious Ocean, which has three meanings: to show the history of where the instructions came from, to show the great qualities of such instructions, and to show how to receive the instructions of qualities. The first is: the perfectly complete Buddha, the Bhagavan, said eighty-four thousand aggregates of Dharma, which, if summarized in Sutras, are gathered into nine levels of vehicles. Furthermore, there are the Hearer Vehicle, the Solitary Buddha Vehicle, and the Bodhisattva Vehicle, these are the three common vehicles. The uncommon ones, in the Mantra Vehicle, there are Kriya, Upa, and Yoga, these are the three lower Tantras. In the Unsurpassed, there are Generation Maha Yoga, Lung Anu Yoga, and Great Perfection Ati Yoga, thus the nine levels of vehicles are taught. The Holy One said: Because the higher vehicle is in charge, it is unreasonable to say nine. However, these nine vehicles, if the Mahayana is divided into common and uncommon, then the term is applied to the category of Tantras, but in reality, there are only three vehicles, great, medium, and small, without contradiction, with the Sutras, Vinaya, and Abhidharma, said by the Venerable Second Orgyen. Furthermore, the Dharma to be explained, this Yama's instruction, is explained through the door of ten kinds of knowledge, the first knowledge of the source is: this instruction belongs to Generation Maha Yoga, and the Tantra is extracted from the Yama Moon Secret Black Tantra. Also, in order to subdue all heretics through the four activities, the main reliance is on the heretical Moon Secret Black, which is also called that. Secondly, the so-called family is the Manjushri family. Thirdly, the so-called name is the Yama body family, the Lord of Death speech family, the Lord of Life mind family, the Lord of Life Yama family.