Tibetan
འཕྲོ་ཞིང་འདོད་ཡོན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསྒོམ༔ མདོས་ཐབས་སུ་བཅས་ཡོད་ན་ཡང་མདོས་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་དུར་ཁྲོད་དང་རྡོ་རའི་ནང་དེར༔ མདོས་གླིང་བཞི་རི་རབ་ལྷ་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་མ་ཚང་བ་མེད་པར་བསྒོམ་སྟེ༔ མཎྜལ་དུས་གཅིག་ལ་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་འཕྲོས་པའམ༔ ལྷ་བདུན་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་རེ་རེའི་སྤྱན་ལམ་དུ་ཡང་མདོས་ཆ་ཚང་རེ་རེ་འབྱུང་ཞིང་འཕྲོ་བར་བསྒོམ་སྟེ། མདོས་དང་བསྐང་བ་དང་མཎྜལ་གསུམ་དོན་ལ་གཅིག་པའི་ཕྱིར༔ དེ་དག་བྱིན་རླབས་སོ་སོར་མི་དགོས་ཏེ༔ ལས་བྱང་མཆོད་པ་བྱིན་བརླབས་དུས་ནས་བསྒོམས་པ་ཡིན་ཏེ༔ གཞུང་ལས༔ དེ་དག་གང་དུ་ལས་བྱང་གཞུང་བསྲང་དུས་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་༔ དབང་བསྐུར་བ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང་མཆོད་བསྟོད་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ཡང་མདོས་དང་གཏོར་མ་ དངོས་སུ་ཅི་འབྱོར་བཤམས་པ་དེ༔ དམིགས་པའི་རྟེན་ཙམ་ཡིན་ལ༔ དམིགས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི༔ འཇིག་རྟེན་གཏོར་སྣོད་བཅུད་རྣམས་གཏོར་མར་བཅས༔ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཟློག༔ ཅེས་གསུངས་པས༔ ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་གཏོར་གཞུང་དང་མདོས་སྣོད་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གཏོར་མ་དང་མདོས་སུ་དམིགས་ནས༔ ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕུལ་བས་མཉེས་ཤིང་ཚིམས་པར་བསྒོམ་སྟེ༔ བདག་དང་ལྷ་དང་གཏོར་མདོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་བཞག་གོ༔ ཁྱད་པར་བཅས་ཡོད་པའི་གཏོར་མ་དེ་ནི༔ བྷནྡྷའི་ནང་དུ་འབྲུ་ཡི་གཏོར་མ་བཅས༔ མི་མཐུན་གདུག་པའི་དགྲ་བགེགས་བསམ་སྦྱོར་ཟློག༔ ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི༔ གཏོར་སྣོད་གང་ཡིན་ཡང་རུང་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་ཐོད་པ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་དུམ་བུ་གཅིག་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ༔ སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་གྱི་གཏོར་མ་རི་རབ་ཙམ༔ ལམ་ལམ་བསྐྱེད་ལ་ནམ་མཁའ་གང་བ༔ དེ་ཡང་ངོ་བོ་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་ལ་རྣམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བསྒོམས་ལ༔ བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྷ་ ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕུལ་བས་དགྱེས༔ ལྷག་རོལ་ནས་བྱད་མ་དང་གང་གནོད་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་གིས་ངོ་བོ་བྱད་མའི་ལྷ་སྲུང་དང་༔ གཟའ་སོགས་སྡེ་བརྒྱད་དང་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་བགེགས་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིན་པས་ཚིམས་པར་བསྒོམ༔ དེ་དག་དགའ་མགུ་ཡི་རང་ནས་གནོད་པ་མི་བྱེད་པར་ཁས་བླངས་དམ་བཅས་པར་བྷི༔ དེས་ཀྱང་མི་ཉན་གནོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་བསྒྲལ་བར་བྱ་སྟེ༔ རྒྱས་པ
Chinese
观想不断地以各种欲妙供养。即使有仪轨的食子，也要观想食子在坛城外的尸林和石堆中，食子包含四洲、须弥山、天人的受用，无一不具足。观想在同一时间供养曼扎，化现出十万俱胝，或者观想七百二十五位本尊面前，都出现各自完整的食子。因为食子、息灾和曼扎三者在意义上是相同的，所以不需要分别加持。仪轨的供养从加持时就开始观想了。经文中说：从何时起，仪轨在进行时，就加持了身语意，进行了灌顶，迎请了智慧尊，所有的供养和赞颂都应是双运的。此外，食子和朵玛 实际上摆设的是什么，那只是观想的所依。观想广大的是：将世间器情都作为朵玛，将一切显有都转化为大乐。如是说，所以观想外在的器世间一切都是朵玛的框架和食子的容器，内在情世间的一切有情都是朵玛和食子，供养给一切诸神，观想他们欢喜满足。并且将自己、诸神和一切朵玛食子的本体都安住在空性离戏的境界中。特别具有特点的朵玛是：在颅器中盛放谷物的朵玛，遣除不顺的恶敌的恶意。如是所说的意思是：无论是什么样的朵玛容器，都要用珍宝制成的颅器，外面是白色的，里面是红色的，是独一无二的，具有特征的。在相当于三千大千世界的颅器中，盛放五肉、五甘露、五智慧自性的朵玛，如同须弥山一般。清晰地生起，充满虚空。并且观想其本体是怨敌的血肉，形象是智慧的甘露。供养给噶举的一切诸神，令他们欢喜。从余食中，以邪魔和一切损害者的血肉作为邪魔的护法神，以及星曜等八部众、母曜、空行、魔众一切都给予布施，观想他们满足。观想他们欢喜踊跃，承诺不再制造损害，并发誓。如果他们仍然不听从，继续制造损害，就要诛杀他们。广大
English
Meditate on offering various desirable objects continuously. Even if there is a torma with a ritual, visualize the torma in the charnel ground outside the mandala and in the pile of stones. Visualize the torma containing the four continents, Mount Meru, and the enjoyments of gods and humans, without lacking anything. Visualize that at the same time as offering the mandala, hundreds of millions of billions are emanated, or that in front of each of the seven hundred and twenty-five deities, a complete torma appears and is emanated. Because the torma, fulfillment, and mandala are the same in meaning, there is no need to bless them separately. The offering of the ritual is meditated upon from the time of blessing. As it says in the text: From the time when the ritual is performed, the body, speech, and mind are blessed, the empowerment is given, the wisdom being is invited, and all offerings and praises should be in union. Furthermore, the torma and offerings Whatever is actually arranged is only a support for visualization. The extensive visualization is: All the outer world and its contents are included in the torma. Transform all appearances and existence into great bliss. As it is said, visualize all the outer world as the torma frame and the torma container, and all sentient beings within as the torma, and offer it to all the deities, and visualize that they are pleased and satisfied. And keep the essence of oneself, the deities, and all the tormas in the state of emptiness, free from elaboration. The torma with special characteristics is: A grain torma placed in a bhandha, reversing the hostile and harmful thoughts of enemies and obstructors. The meaning of what is said is: Whatever the torma container may be, it should be a skull made of precious jewels, white on the outside and red on the inside, unique and with characteristics. In a skull the size of a billion worlds, place a torma of the nature of the five meats, five nectars, and five wisdoms, as large as Mount Meru. Clearly generate it, filling the sky. And visualize its essence as the flesh and blood of enemies and obstructors, and its form as the nectar of wisdom. Offer it to all the deities of the Eight Commands, making them happy. From the leftovers, give the flesh and blood of the evil spirits and all harm-doers to the evil spirit protectors, and to the eight classes including planets, mamos, dakinis, and all kinds of obstructing spirits, and visualize that they are satisfied. Visualize that they rejoice and promise not to cause harm, and take a vow. If they still do not listen and continue to cause harm, they should be destroyed. Extensive
Tibetan
་ན་དཔལ་དགུའི་བསྒྲལ་ལས་སོ་སོར་བྱ་ཞིང་གབ་སྤྲད་དེ་ཡང་བསྒྲལ་ལས་ཚང་མ་རེ་རེ་བྱ་ཞིང་༔ བསྒྲལ་བའི་མཚོན་ཆ་གཙོ་བོར་དམིགས་པ་གཏད་པ་སོ་སོ་སྟེ༔ དབུས་ཆེ་མཆོག་དུས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱག་རྒྱས་བསྒྲལ་བར་བསྒོམ༔ ཡང་དག་གི་མཚོན་ཆ་གྲི་གུག༔ གཤིན་རྗེས་འཁོར་ལོས་གཏུབས༔ ནུབ་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཐོད་ཁྲག་གིས་བརྒྱབ༔ ཕུར་པས་དབལ་གྱིས༔ མ་མོས་དབང་གིས༔ རིག་འཛིན་ཐུགས་རྗེས༔ དྲེགས་པའི་ཁ་རླངས་སོགས་དུག་གིས༔ དམོད་པ་དྲག་སྔགས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པས་བསད་པར་བསྒོམ་མོ༔ བསྡུ་ན་བསྒྲལ་ལས་གཅིག་གིས་ཆོག༔ གབ་མི་སྤྲད་དོ༔ རཀྟ་སྦྲེང་དུས་དེའི་ཁྲག་ཞལ་དུ་གསོལ་བ་དང་༔ ལིང་རོ་དུས་ཤ་ཁྲག་ལྡིབས་ལྗིབས་ལྷ་ཚོགས་ ཀྱིས་གསོལ་བར་བསྒོམ༔ ལིངྒ་བསྒྲལ་དུས་བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས༔ ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་གཅིག་ཕར་འཕྲོས་པས༔ ཁོའི་མགོ་སྟེང་དུ་སོང་བའི་འོད་ཀྱིས༔ ཁོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སེམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་དཀར་ལ་དམར་མདངས་ཅན༔ མོ་ཁབ་ཙམ་གཅིག་ཁོ་ཡི་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་ཡར་ནུར་གྱིས་ཐོན་ཏེ༔ མདུན་བསྐྱེད་དཔལ་གྱི་དབུ་སྟེང་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བསྒོམ་མོ༔ ཟློག་གཞུང་འདོན་ཚེ་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ལས་ཁྲོ་ཆུང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་མེ་རི་དང་རླུང་འཚུབ་སེར་བ་དང་རླུང་ཐོག་འདྲེས་པ་ལྟར་འཕྲོས་པས༔ གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་བྱ་སྤུ་རླུང་གིས་བདས་པ་ལྟར་ནམ་མཁའི་ཕ་མཐར་བསྐྲད༔ ལྟས་ངན་ཆོ་འཕྲུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འུག་ཤག་དང་བཅས་སྟེ་བྱ་ཁྱུ་འགྲོགས་པ་ལྟར་དགྲ་བོའི་ཁྱིམ་དུ་ཟློག་པར་བསྒོམ་མོ༔ ཁྱད་པར་དུ་ཁྱུང་ཟློག་དུས་ཁྱུང་གི་སྤྲུལ་པས་འཇིག་རྟེན་གང་ནས༔ ལྟས་ངན་ཐམས་ཅད་རྭ་ཅོས་བརྡུངས་མཆུས་ཟོས་གཤོག་པ་བརྡབས་པས་རླུང་གིས་ཕྱགས༔ སྡེར་མོས་བྲུས་ནས་རྒྱ་མཚོའི་ཕར་འགྲམ་དུ་བདེས་པར་བསྒོམ་མོ༔ དེ་རྣམས་ནི་ཕྱི་བཅའ་ཚོགས་དང་འབྲེལ་བའི་ དམིགས་རིམ་ཡིན་ཏེ༔ བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལུགས་སོ༔ ཨོཾ༔ ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལུགས་ནང་གི་གཏོར་ཟློག་ནི༔ ཕུང་པོའི་སྣོད་དུ་དབང་པོའི་གཏོར་མ་བཅའ་ལུས་དང་དབང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་ཟློག༔ ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི༔ ཐུན་མཚམས་སུ་བསྒོམ་པའམ༔ དུས་ནམ་ཡང་རུང་སྟེ། བདག་མདུན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་བྷེ་པ་དེ་གར་བཞག་ལ༔ བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས༔ རང་ཐ་མལ་པའི་ལུས་གཅིག་ཕྱིར་ཐོན་ནས༔ བདག་དང་ཡོན་བདག་དང་ནད་པ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཚེ་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་འདུ
Chinese
那九诛业各自进行，隐秘结合也逐一进行所有诛业，主要专注于诛业的器械，各自专注，中央大胜时，观想以诛业手印诛杀，真实的器械是弯刀，阎魔用轮斩断，西方马头明王的颅血涂抹，金刚橛用威势，明妃用权势，持明用慈悲，傲慢的口涎等用毒，诅咒以猛咒的咒力杀死。总而言之，一次诛业即可，不隐秘结合。血供时，将彼之血供于口中，灵体时，观想血肉模糊，诸佛享用。诛杀灵体时，从我的心间，射出一个深蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以其射向其头顶的光芒，将其意识，即具有如来藏本质的白色泛红光，如毛发般细微的一点，从其梵穴向上滑出，融入于前方生起之坛城主尊顶上与根本上师无二无别的普贤王如来的心中，观想其成佛。念诵回遮文时，观想从所有本尊的身躯中，放射出无数忿怒尊，如火山爆发、风暴冰雹、雷电交加般，将所有作害者如风中羽毛般驱赶至天空的尽头，所有恶兆和幻象，都伴随着猫头鹰的叫声，如鸟群般回遮至敌人的家中。特别是念诵鹏鸟回遮时，观想鹏鸟的化身遍满世界，所有恶兆都被其角撞击，嘴啄食，翅膀扇动而刮起的狂风吹散，爪子挖掘后丢弃于大海的彼岸。这些是与外供会供相关的观想次第，是生起次第玛哈瑜伽的法门。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！龙阿努瑜伽法门中的朵玛回遮是：在尸体的容器中安放感官朵玛，回遮身体和感官，不留剩余。所说的意思是：在座间修习，或任何时候都可以，将自前方的本尊安住于彼处，从自身生起的心间，射出一个平凡的身体，聚集自身、施主和病人等的意识、寿命、福德和智慧。
English
Then, perform each of the nine types of subjugation activities separately, and also perform each of the concealed and combined subjugation activities one by one. Focus primarily on the weapons of subjugation, each with specific attention. At the central Great Supreme moment, meditate on subjugating with the mudra of subjugation. The actual weapon is a curved knife. Yama cuts with a wheel. The west is smeared with the skull blood of Hayagriva. Vajrakilaya uses power. Consorts use authority. Vidyadharas use compassion. The arrogance of breath and so on is poisoned. Curses are killed by the power of fierce mantra syllables. In summary, one subjugation activity is sufficient; do not conceal and combine. During the rakta offering, offer that blood to the mouth. During the linga offering, visualize the deities consuming the dripping flesh and blood. When subjugating the linga, from my heart, a dark blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) is emitted. With the light that goes to the top of its head, its consciousness, the mind of the essence of the Sugata, white with a reddish tinge, a single point as small as a hair needle, slides upward from the Brahma aperture at the crown of its head, dissolves into the heart of Samantabhadra, inseparable from the root guru above the head of the front generation, and meditate on it becoming a Buddha. When reciting the reversal text, visualize countless wrathful deities emanating from the bodies of all the deities, like a volcanic eruption, a storm of hail, and a mixture of thunder and lightning. All harm-doers are driven to the ends of the sky like feathers blown by the wind. All bad omens and illusions, accompanied by the hooting of owls, are reversed to the enemy's house like a flock of birds. In particular, when reciting the Garuda reversal, visualize the emanation of the Garuda filling the world. All bad omens are struck by its horns, eaten by its beak, and swept away by the wind from the flapping of its wings. Digging with its claws, it is thrown to the other side of the ocean. These are the visualization sequences related to the outer assembly offering, which is the method of the generation stage Mahayoga. Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ)! The tor-reversal in the Anuyoga tradition is: In the vessel of the corpse, place the sensory tor-ma, reversing the body and senses, leaving nothing remaining. The meaning of what is said is: Meditate during session breaks, or at any time. Place the deities of self and front in that place. From the heart of the self-generation, a single ordinary body emerges, gathering all the consciousness, life, merit, and wisdom of oneself, the patron, the sick, and so on.