Tibetan
ས་པའི་ངོ་བོ་དེ་སྙིང་ཁར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་བཀྲག་མདངས་ཅན་དེ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་ཚངས་བུག་ཏུ་སྤར་ཏེ་བདག་བསྐྱེད་ཆེ་མཆོག་བཞུགས་པའི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམས་ནས༔ རང་དང་ཡོན་བདག་དང་ནད་པའི་ཕུང་པོ་དེའི་པགས་པ་གཏོར་གཞོང་དུ་གྱུར༔ ཤ་ཁྲག་དོན་སྙིང་ནང་གྲོལ་ཐམས་ཅད་གཏོར་མར་གྱུར་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་རོ་བརྒྱ་ནུས་པ་སྟོང་ལྡན་དུ་གྱུར་པ་ལ༔ མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རང་བཞིན་དུ་བྱུང་ནས༔ ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མཆོད༔ གནོད་བྱེད་དང་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིན་པས་ཚིམས་པར་ བསྒོམ་པ༔ ཀུ་སུ་ལུ་པའི་ཚོགས་བསགས་དང་༔ ལུས་ཚོགས་འཁོར་དུ་འབུལ་བ་དང་དོན་གཅིག༔ ཡང་དེའི་ལྷག་མ་ཤ་རི་ཁྲག་མཚོ་བསྒྲེ་སྣུམ་རོ་བཅུད་དང་ལྡན་པ་སྟོང་གསུམ་གང་བར་གྱུར་ཏེ༔ ཕུད་ཀྱིས་ཁྲག་འཐུང་གི་ལྷ་ཚོགས་མཆོད༔ གཞན་ལྷ་འདྲེ་བགེགས་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་ཚིལ་བུ་རྐང་རུས་གང་འདོད་ཐོབ་པས་དགའ་ཞིང་ཚིམ་ལན་ཆགས་བུ་ལོན་བྱང་བར་བསྒོམས་ལ༔ མི་དམིགས་པ་ཉམས་ལེན་སྟོང་ཉིད་ངང་ལ་ཡུད་ཙམ་བཞག་གོ༔ དེ་ནས་བདག་བསྐྱེད་ཐུགས་ཀར་ཡར་ཞུགས་ལ་ཡང་འཕྲོ་རྣམས་གྱེར་རོ༔ འདིས་ནི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་བསྐང་བ་དང་༔ ཡང་ཟློག་ཏུ་སོང་བས་ལྷ་དང་བཀའ་སྲུང་གི་འཁུ་ལྡོག་དང་༔ ཕ་རོལ་བྱད་མ་ནུས་པ་ཆེ་ན་ཡང་འདིའི་ཟློག་ལ༔ ཁྲོ་རོལ་བཅའ་གྲངས་མང་ཡང་རང་ལ་མི་གནོད་པ་ལ་སོགས་གནད་ཆེའོ༔ ༈ དེ་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལུགས་ཀྱི་གཏོར་ཟློག་དམིགས་རིམ་ནི༔ ཙིཏྟའི་སྣོད་དུ་རྣམ་ཤེས་གཏོར་མ་བཅ༢༔ ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངང་དུ་ཟློག༔ ཅེས་གསུངས་པ་ཞི་ཟློག་འདོན་དུས་དམིགས་པ་ཡིན་ནའང་༔ ནམ་ཡང་རུང་སྟེ༔ རང་དང་ཚེ་འདས་སམ་ཡོན་བདག་གི་རྣམ་ཤེས་སྤར་བ་ སོགས་མི་དགོས་པར༔ སྙིང་དེ་གཏོར་གཞུང་དུ་བསམ་ལ་དུག་ལྔ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་གཏོར་མར་གྱུར་པར་བསྒོམ་ལ༔ དེ་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས༔ ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པ༔ བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཕུལ་བར་བསྒོམ༔ དེ་ཕུལ་བས་དུག་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མཆོད་པར་གྱུར་ནས༔ དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔ༔ ཁམས་ལྔ་ཡུམ་ལྔ༔ ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་དཔའ་བརྒྱད༔ ཡུལ་བརྒྱད་སེམས་མ་བརྒྱད༔ མི་དགེ་བཅུ་ཁྲོ་བོ་བཅུ༔ ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་མ་དག་པ་ཐམས་ཅད༔ དག་པ་ཞི་བའི་སངས་རྒྱས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་བཟློག་ནས༔ འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཟློག་པར་བ
Chinese
将地界的本质，即心中的白色明点，通过中脉提升至梵穴，融入自生大乐尊的心间。观想自己、施主和病人的身体化为食子容器，血肉心等所有内在之物化为食子，成为具有百味千能的智慧甘露。无数的供养天女自然显现，供养所有本尊。观想通过布施给所有作害者和六道众生而使他们感到满足。这与库苏卢巴的积聚资粮以及供养身体曼荼罗意义相同。此外，观想剩余的肉、血、脂肪、油、滋味和精华充满三千世界，首先以此精华供养饮血本尊众，然后观想其他所有神灵、邪魔和障碍的肉、血、脂肪、骨骼等都如愿获得，感到欢喜和满足，偿还宿债。在无所缘的修持中，于空性中稍作安住。之后，观想自生本尊融入心中，并重复念诵其余部分。这能圆满誓言的破损，即使回遮失败，也能平息本尊和护法的愤怒。即使外来的诅咒力量强大，也能回遮。即使愤怒的仪轨数量众多，也不会对自己造成伤害，等等，意义重大。 接下来是大圆满阿底瑜伽派系的食子回遮观修次第：将明觉的容器中的意识食子回遮到一切万法皆是心性空性的状态中。虽然说这是寂静回遮时念诵时的观修，但无论何时都可以。不需要转移自己、亡者或施主的意识等。观想心即是食子容器，并将五毒和烦恼的分别念都观想成食子。然后，通过在心性空性中加持，供养给寂静四十二尊等噶举的本尊众。通过供养，五毒得以清净，转化为五智的供养，从而使五蕴、五界、五母、八识、八大菩萨、八境、八明妃、十不善业、十忿怒尊，以及不净的蕴、界、处等一切都转化为清净寂静的四十二尊佛，从而回遮轮回的痛苦和恶趣。
English
The essence of the earth, the white, radiant bindu in the heart, is raised through the central channel to the aperture of Brahma, and absorbed into the heart of the self-created Great Bliss. Visualize that the skin of yourself, the patron, and the patient's body becomes a torma vessel. All the inner contents—flesh, blood, organs, and entrails—become torma, transformed into the nectar of wisdom, possessing a hundred tastes and a thousand powers. Countless offering goddesses arise spontaneously, offering to all the deities. Meditate on satisfying all harm-doers and sentient beings of the six realms through generosity. This is the same as the accumulation of merit of Kusulu and the offering of the body mandala. Furthermore, visualize the remnants—meat, blood, fat, oil, flavors, and essences—filling the three thousand worlds. First, offer this essence to the assembly of blood-drinking deities. Then, visualize that all other gods, demons, and obstructing spirits receive whatever they desire—meat, blood, fat, bones—and are delighted and satisfied, repaying karmic debts. In the practice of non-objectification, rest briefly in the state of emptiness. Then, visualize the self-created deity dissolving back into the heart, and recite the remaining portions. This fulfills the breaking of vows, and even if the reversion fails, it pacifies the wrath of the deities and protectors. Even if the power of external curses is strong, it can be reverted. Even if the number of wrathful rituals is numerous, it will not harm oneself, and so forth; it is of great importance. Next is the visualization sequence for torma reversion according to the Great Perfection Ati Yoga tradition: Revert the consciousness torma in the vessel of citta into the state where all phenomena are the emptiness of mind itself. Although this is said to be the visualization during the recitation of peaceful reversion, it can be done at any time. There is no need to transfer the consciousness of oneself, the deceased, or the patron, etc. Visualize the heart as the torma vessel, and visualize all the conceptualizations of the five poisons and afflictions as torma. Then, by blessing it in the state of emptiness of mind itself, offer it to the assembly of deities of the Eight Commands, such as the forty-two peaceful deities. By offering this, the five poisons are purified and transformed into the offerings of the five wisdoms, thereby transforming the five aggregates, five elements, five mothers, eight consciousnesses, eight great bodhisattvas, eight realms, eight consorts, ten non-virtuous actions, ten wrathful deities, and all impure aggregates, elements, and sense bases into the pure, peaceful forty-two Buddhas, thus reverting the suffering of samsara and all the lower realms.
Tibetan
སྒོམས་ལ་སེམས་མ་བཅོས་པ་སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་ཆེན་པོས་ངང་དུ་བཞག་གོ༔ འདི་ཉིད་ཐུན་སྐབས་སུ་ཁམས་སེང་དུས་དང་ནུབ་ཉལ་སྐབསབྷེ་པས་རང་བཞིན་གྱི་སྒྲིབ་སྦྱོང་དང་༔ ཟློག་པའི་རྒྱབ་ཚོན་ལྟ་བ་ཡངས་པ་ཡིན་པས༔ དྲག་ལས་ཟོར་སོགས་བྱས་པས་རང་ལ་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པས་ཟབ་ཅིང་གལ་ཆེའོ༔ དེ་ཡན་ཆད་ཟློག་པ་དངོས་གཞིའི་དམིགས་རིམ་མདོར་ བསྡུས་པ་སོང་ལ༔ ༈ རྗེས་ནས་གཏོར་ཟློག་འབུལ་དུས་དམིགས་རིམ་ནི༔ ཟ་ལམ་དགྲ་ལ་བསྟན་ཅིང་ཟློག་པ་བྱ་བ་ནི༔ གསེར་སྐྱེམས་སྒོ་དབྱེ་གཏོར་རྫོང་སོགས་གཞུང་ལྟར་ལས༔ བཞེངས་ཞུས་ཚེ་གཏོར་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་མདོས་གཞིའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ལྷ་ལ་ཐིམ༔ ལྷ་ཚོགས་ནམ་མཁའ་ལ་འཕག་ནས་སྤྲིན་ནག་འཁྲིགས་པ་ལྟར་དགྲ་ཕྱོགས་སུ་ཞལ་གྲུ་ནས༔ ནམ་མཁའ་བར་སྣང་གང་བར་སྲིད་གསུམ་གཡོ་འགུལ་བྱེད་པ་འུར་འུར་ཆེམ་ཆེམ་དུ་གྱུར་པར་བསྒོམ༔ དེ་ནས་ཟོར་འཕེན་ནམ་མི་འཕེན་ཕུལ་ནའང་རུང་སྟེ༔ ནམ་མཁའ་བར་སྣང་གི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ནས་ནད་རིམས་ཀྱིས་ན་བུན་འཐུལ༔ སྐུ་ལ་ཐུན་དང་མཚོན་ཆའི་ཆར་འབེབས༔ ཕྱག་ན་མཚོན་ཆ་དང་ཐུན་ཟོར་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་ནས་ལིང་ག་དང་དབྱེར་མེད་པའི་དགྲ་བགེགས་དེ་ཉིད་གང་དུ་གནས་པ་དེར་ཐུན་ཟོར་དང་མཚོན་ཆའི་ཆར་ཕབ་ནས༔ སྲུང་བའི་གུར་བཀྲལ༔ མགོན་པའི་ལྷ་རྣམས་བྱ་ཁྱུ་ལ་འུར་རྡོ་བརྒྱབས་པ་ལྟར་བསྐྱེད༔ ཁོ་ཡི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྡུལ་དུ་བརླགས༔ ཁྲག་འཐུང་གི་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་དྲེགས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལྕེ་སྤྱང་ཤ་ལ་རུབ་པའམ༔ དུར་ བྱ་རོ་ལ་གཏོད་པ་ལྟར༔ དགྲ་བགེགས་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་ཆེམ་ཆེམ་ཁྲོལ་ཁྲོལ་ཧབ་དི་རི་རི་གསོལ་ནས༔ ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར་བྷེ༔ མདོས་གཏོར་གྱི་རྩེ་ཕར་བསྟན་ལ་དགྱེལ་ནས༔ དྲེགས་པ་བཅོ་བརྒྱད༔ སྡེ་དཔོན་སུམ་ཅུ༔ མ་མོ་ཤ་ཟ་ཐམས་ཅད་དགྲ་བོའི་ཡུལ་དུ་དམག་ཆས་པ་ལྟར་གཤར་ནས་སོང་བར་བསྒོམ༔ ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་ནམ་མཁའ་ནས་ཚུར་འདུས་ཕུགས་གཏོར་གྱི་རྩེ་ལ་བཞུགས་པས་རྗེས་ཆོག་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ རྟ་བྲོ་རྡུང་འཁོར་དགའ་སྟོན་ཚོགས་འཁོར་ཚེ་འགུགས་བཀྲ་ཤིས་སོགས་དམིགས་པ་ཡང་རང་གཞུང་ལྟར་གསལ་བས་བྲི་མ་དགོས་ལ༔ གཞུང་གི་དམིགས་རིམ་སྣ་མང་ཁ་སྦོམ་པས་གོ་དཀའ་བ་རྣམས་འདིར་གོ་བདེ་བར་བཀྲོལ་བ་ཡིན་ལ་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ་ནི་དགོས་སམ་སོ་སོའི་སྐབས་ཡིན་པས༔ སྤྱི་ཟློག་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འཐུས་སོ༔ དེ་ཡང་མ་གཅིག་མཚོ་རྒྱལ་གྱི་ཞལ་ནས༔ བདེ་གཤེགས་སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་
Chinese
禅修时，心不作意，安住于空性光明大乐之中。此时，于白天禅修时，以及晚上睡眠时，通过贝字（藏文：བྷེ，梵文天城体：भै，梵文罗马拟音：bhai，汉语字面意思：贝）净化自性之障碍，因为回遮的后盾是广大的见解，所以，即使做了诛法朵玛等，也不会反噬自身，因此深奥且重要。以上是关于回遮真实观想次第的简略总结。 之后，供养朵玛回遮时的观想次第：将食物指向敌人，进行回遮之仪轨：按照仪轨进行献酒开门、朵玛堡垒等。当迎请时，将朵玛和坛城食子的所有本尊都化为坛城之光，融入本尊。本尊从天空飞升，如乌云密布般面向敌方，观想天空和空间充满，三界震动，发出轰轰烈烈的巨响。然后，无论是否投掷朵玛，都可以供奉：从天空和空间中本尊的口中吐出疾病的烟雾，身体降下诅咒和武器之雨，手中拿着各种武器和诅咒朵玛，向与林伽无二的敌对邪魔所处之处降下诅咒朵玛和武器之雨，张开守护之帐篷，像用石头击打鸟群一样驱赶护法神，将他们的身语意三门化为灰烬。所有饮血本尊眷属，像豺狼扑向肉，或者秃鹫扑向尸体一样，吞噬所有敌对邪魔的血肉，发出cheem cheem、chrol chrol、hab di ri ri的声音，一点不剩地吞噬干净（藏文：བྷེ，梵文天城体：भै，梵文罗马拟音：bhai，汉语字面意思：贝）。将食子的尖端指向前方并倾斜，观想十八傲慢、三十部队首领、所有食肉母神，像军队出征一样，前往敌人的地方。智慧本尊从天空聚集，安住在根本食子的顶端，为了进行后续仪轨。马舞、敲鼓、欢庆盛宴、会供轮、招财、吉祥等观想，也如各自仪轨中所述清晰明了，无需赘述。因为仪轨的观想次第繁多且复杂，难以理解，所以在此将其解释得通俗易懂，而每一个不同的地方，要么是必要的，要么是各自的情况。对于共同的回遮，这些就足够了。正如玛吉拉尊所说：修持善逝如来八教的
English
When meditating, without manipulating the mind, rest in the state of emptiness, luminosity, and great bliss. At this time, during daytime meditation and at night when sleeping, purify the obscurations of one's own nature through the syllable Bhai (Tibetan: བྷེ, Sanskrit Devanagari: भै, Sanskrit Romanization: bhai, Literal Chinese meaning: Bhai), because the support for reversion is vast view, so even if performing wrathful actions such as Zorma, it will not revert back to oneself, therefore it is profound and important. The above is a brief summary of the actual visualization sequence of reversion. Afterwards, the visualization sequence when offering Torma for reversion: Point the food towards the enemy and perform the reversion ritual: According to the ritual text, perform the golden libation, opening the door, Torma fortress, etc. When requesting the presence, visualize all the deities of the Torma and Mandala base dissolving into the light of the Mandala and merging into the deities. The deities rise into the sky, facing the enemy like gathering dark clouds, and visualize the sky and space being filled, the three realms shaking, and a loud and thunderous sound arising. Then, whether or not to throw the Zorma, it is fine to offer it: From the mouths of the deities in the sky and space, emanate a mist of disease, and rain down curses and weapons upon their bodies. Holding various weapons and curse Zorma in their hands, rain down the curse Zorma and weapons upon the enemy and obstructing demons wherever they are, who are inseparable from the Lingam, spread the protective tent, and drive away the Dharma protectors like throwing stones at a flock of birds, reducing their body, speech, and mind to ashes. All the blood-drinking deities and arrogant retinues devour the flesh and blood of all the enemy and obstructing demons like jackals rushing towards meat, or vultures devouring a corpse, making cheem cheem, chrol chrol, hab di ri ri sounds, devouring them completely without leaving even a sesame seed (Tibetan: བྷེ, Sanskrit Devanagari: भै, Sanskrit Romanization: bhai, Literal Chinese meaning: Bhai). Point the tip of the Modor Torma forward and tilt it, and visualize the eighteen arrogant ones, the thirty troop leaders, and all the flesh-eating mothers marching like an army setting out for the enemy's land. The wisdom deities gather from the sky and reside on the tip of the root Torma, in order to perform the subsequent rituals. The visualizations of horse dance, drumming, joyful feast, Tsogkor wheel, attracting wealth, auspiciousness, etc., are also clear as described in their respective ritual texts, so there is no need to elaborate. Because the visualization sequences of the ritual text are numerous and complex, making them difficult to understand, they are explained here in an easy-to-understand manner, and each different point is either necessary or specific to each situation. For common reversion, these are sufficient. As Machig Labdrön said: The practice of the Sugata, the Eight Teachings of