Tibetan
ཡུན་རིང་བསྙུངས་ཀྱིས་ཟིན་པའམ༔ བྱད་ཁ་ ཆེན་པོ་ཟུག་པའམ༔ མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྡེ་ལངས་ན༔ དྲེགས་པ་སྤྱི་ཟློག་གི་མདོས་སུ་བཏང་སྟེ༔ ཞེས་དང་༔ རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་དང་ཡོན་བདག་གང་ཡང་རུང་བ་ལ༔ རྨི་ལམ་ངན་པའམ༔ མོ་ལྟས་ངན་པའམ༔ ཐན་ལྟས་ངན་པ་བྱུང་བ་ན༔ བྱ་ཁྱུང་གི་ཟློག་པ་བྱ་བ་ནི༔ ཞེས་དང་༔ ཆེ་མཆོག་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མངའ་བདག༔ དབང་ཕྱུག་ནག་མོའི་བཀའ་སྒྱུར་ནི༔ འཚེར་རྩུབ་ཆེ་བའམ༔ མཚེར་ཀ་དྲག་པོ་ཟུག་པའམ༔ ནད་པ་ཡུན་རིང་པའམ༔ ཟློག་པ་གཞན་གྱིས་མ་འགྲུབ་ན༔ གཏོར་མདོས་ངར་ཟློག་ཏུ་བྱ་བ་ནི༔ ཞེས་བཅའ་ཚོགས་འདྲ་མིན་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་༔ ཐམས་ཅད་སྤྱི་ཟློག་འདི་ལ་ཚང་བའོ༔ ཡང་རྩ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་དམ་ཉམ་མཁའ་འགྲོ་འཁྲུགས༔ དེ་དག་མདོས་ཀྱིས་བསྐང་ཕྱིར་དང་༔ ཉམས་ཆག་གསོ་དང་མཚོན་འཁྲུག་གཅོད༔ ནད་གདོན་གནོད་པ་ཞི་བྱེད་ཅིང་༔ ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ལོངས་སྤྱོད་སྤེལ༔ སྣང་སྲིད་དབང་སྡུད་དགྲ་བགེགས་སྒྲོལ༔ དམ་ཅན་ལས་འགྲུབ་ཕུར་ཁ་ཟློག༔ རྟོགས་ཚོགས་ལྷ་རུ་ངོ་སྤྲད་ཅིང་༔ བླ་མེད་འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར༔ ཡོངས་རྫོགས་གླིང་བཞི་སྤྱི་མདོས་ བཤད༔ རྣམ་དག་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་སྐུ་ལ༔ བྱིན་རླབས་ལོངས་སྐུ་མཚན་དཔེ་ལྡན༔ ཐུགས་རྗེས་སྤྲུལ་སྐུ་བསམ་ཡས་ཀྱང་༔ བསྡུ་ན་བཀའ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ཡིན༔ ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཚུལ་དུ་སྣང་༔ ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་འཇུག་མདོས་ཀྱིས་བསྐངས༔ ཞེས་པ་དང་༔ དབྱིངས་ནས་མདོས་ཕྱུང་འགྲོ་དོན་བྱ༔ སླར་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྟིམ༔ དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་མདོས་ལས་འབྱུང་༔ ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བཀའ་སྩལ་པའི་དོན་ཡང་༔ ཁྲོ་རོལ་མདོས་ཐབས་འདི་ལ་དོན་འཐུས་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡན་ནི་ཕན་ཡོན་དང་དགོས་ཆེད་ཀྱི་ལུང་བྱང་ངོ་༔ ༈ དམིགས་རིམ་ཞིབ་པར་བརྗོད་མི་དགོས་ཏེ༔ རྙིང་མ་གྱེར་སྒོམ་ཡིན་པས་འདོན་ཆའི་ཚིག་རིས་ལྟར་བཤད་སྒོམ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལ་ཉང་ལུགས་རྒྱས་པར་བྱེད་ན། ལས་བྱང་གི་བདག་བསྐྱེད་ཚར་བར་བྱས་ནས༔ དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་གཏོར་ཟློག་སླར་བསྐྱེད་ཅིང་མཆོད་བྱང་ཕུད་བསྐང་སོགས་བྱེད་པ་ཡིན་ནའང་༔ འདིར་འབྲིང་དང་བསྡུས་པའི་ལུགས་ལ༔ ལས་བྱང་གི་བདག་ལྷར་བསྐྱེད་ནས༔ མདུན་བསྐྱེད་སབ་ནས་འདོན་པས་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་གཉིས་ཀའི་གོ་སྤྱད་པའོ༔ དེ་ལ་རྒྱལ་པོ་ བསོད་ནམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དབུ་ཉེར་གཅིག༔ བློན་པོའི་སྐུ་རིམ་ལ་དབུ་དགུ༔ ཕལ་པ་ལ་དབུ་གསུམ་བསྐྱེད་པའམ༔ ཞག་མང་ཉུང་གི་ཁྱད་ལ༔ དབུ་མང་ཉུང་བྱེ
Chinese
或者被长期疾病缠身，或者遭受巨大的诅咒，或者外道兴起，就用总遮遣的食子来遣除。以及，对于瑜伽士本人和施主任何一方，出现恶梦，或者不祥的占卜，或者不祥的预兆，就做鹏鸟的遮遣。以及，大胜事业之主，黑自在母的教令执行者，如果感到非常刺痛，或者剧烈的疼痛，或者病人久病不愈，或者其他遮遣法不奏效，就做忿怒食子的猛烈遮遣。虽然说了许多不同的仪轨，但一切都包含在这个总遮遣中。又，从根本续《秘密集》中说，瑜伽士违犯誓言，空行母冲突，为了用食子来弥补这些，以及修补破损，平息兵器冲突，平息疾病、邪魔的损害，增延寿命、福德、受用，控制显有世间，降伏怨敌魔障，成就誓言者之事，回遮橛，将证悟之聚认知为本尊，为了获得无上果位，宣说了圆满四大洲的总食子。在清净离戏的法身上，加持圆满报身具足相好，以大悲化现无量化身，如果归纳起来，就是圆满八大教。显现为事业和智慧的方式，以见行双运的食子来弥补。如是说。从法界中取出食子，成办利益众生之事，再次融入法界中，一切悉地都从食子中产生。等等，广泛开示的意义也是，这个忿怒嬉戏食子的方法就足够了。以上是利益和必要性的教证。不需要详细讲述观想次第，因为是宁玛派的掘藏修法，所以按照念诵文的词句进行讲解和修持。其中，如果按照娘氏的广法，就要先完成事业仪轨的自生本尊，然后进行前生、食子遮遣、再次生起，以及供养、赞颂、精华供养等，但在这里，按照中等和简略的仪轨，从事业仪轨的自生本尊开始，从前面念诵，一次迎请、供养、赞颂就兼顾了自生和前生的作用。其中，为了国王有福之人，生起二十一个头，为了大臣的息灾，生起九个头，为了普通人，生起三个头，或者根据时间长短的差别，头部的数量有多有少。
English
Or being seized by a long-term illness, or suffering a great curse, or heretics rising up, then use the general reversal offering cake to avert it. And, for either the yogi himself or the patron, if bad dreams occur, or inauspicious omens, or inauspicious signs, then perform the Garuda reversal. And, the lord of great accomplishment of activity, the executor of the command of Black自在母, if feeling very sharp pain, or severe pain, or the patient suffering from a long-term illness, or other reversals not succeeding, then perform the fierce reversal of the wrathful offering cake. Although many different rituals are spoken of, all are contained within this general reversal. Also, from the root tantra Guhyasamaja, it says, yogis breaking vows, dakinis conflicting, in order to make amends for these with offerings, and to repair damages, pacify weapon conflicts, pacify harm from diseases and demons, increase lifespan, merit, and enjoyment, control phenomenal existence, subdue enemies and obstacles, accomplish the deeds of oath-bound ones, avert phurbas, recognize the assembly of realizations as deities, in order to attain the unsurpassed fruit, the complete general offering cake of the four continents is taught. In the pure, free from elaboration Dharmakaya, the blessings of the Sambhogakaya are complete with marks and signs, with compassion, the Nirmanakaya is also inconceivable, if summarized, it is the complete Eight Commands. Appearing as the manner of activity and wisdom, the union of view and conduct is made amends for with offerings. Thus it is said. Taking out the offering cake from the sphere of reality, accomplish the benefit of beings, again dissolve it into the sphere of reality, all siddhis arise from the offering cake. And so on, the meaning of the extensive teachings is also, this method of wrathful play offering cake is sufficient. The above is the proof of benefits and necessities. It is not necessary to explain the visualization sequence in detail, because it is a Nyingma treasure teaching practice, so it is explained and practiced according to the words of the recitation text. Among them, if following the extensive method of Nyang, one must first complete the self-generation deity of the activity ritual, then perform the front generation, offering cake reversal, re-generation, and offerings, praises, essence offerings, etc., but here, according to the medium and abbreviated ritual, starting from the self-generation deity of the activity ritual, reciting from the front, one invitation, offering, and praise serve the purpose of both self-generation and front generation. Among them, for the sake of the king, the fortunate one, generate twenty-one heads, for the pacification of the minister, generate nine heads, for ordinary people, generate three heads, or according to the difference of the length of time, the number of heads is more or less.
Tibetan
ད་པར་བཤད་ཀྱང་༔ དབུ་མང་བ་སྟོབས་ཆེ་ཕྱིར་ཕལ་པ་དང་ཞག་ཉུང་ཡང་དབུ་ཉེར་གཅིག་བསྐྱེད་པ་ལེགས་ལ་མི་རུང་བ་མེད་དོ༔ སྤྱིར་བདག་བསྐྱེད་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་གཙོ་ཆེ་བས༔ བདག་གི་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་ཚང་བར་ཡོད་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྐྱེད་པའོ༔ ནང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་བཀའ་བརྒྱད་ལྷ་ཚང་བར་གནས་པས་ལྷར་བསྐྱེད༔ སེམས་ཡེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ངོ་བོར་གནས་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔར་བསྐྱེད་དོ༔ ལས་བྱང་གི་ལྷ་བསྐྱེད་ཡན་ཐུན་མཚམས་སུ༔ མདུན་གྱི་གཡང་གཞི་དང་དེ་སྟེང་དཀྱིལ་འཁོར། དེ་སྟེང་མདོས་བཤམས་པའི་རྟེན་དེ་རྣམས༔ ཚྭ་ཏྲི་ལ་གནོད་བྱེད་རུ་ཏྲ་དེར་བསྐྱེད་ལ་བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་འཕྲོས་པས༔ ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུག་གསུམ་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ངན་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱར་མ་རླུང་གིས་བསྡུས་པ་ལྟར་བཀུག་ནས་དེ་ལ་བསྟིམས་པས༔ བསྒྲལ་བའི་ཞིང་བཅུ་ཚང་བར་གྱུར་པ་ལ༔ ཁོས་རྒྱུ་ཁམས་གསུམ་ སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ངན་མ་ཁྱབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས༔ རྐྱེན་བདག་དཔལ་ཆེན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཚོན་ཆའི་ཆར་བབ་པས༔ རུ་ཏྲའི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་བརྩིགས་མཁར་ལ་སྒྲོགས་ཕོག་པ་ལྟར་ཁྲོལ་གྱིས་ཞིག་པས༔ འོག་གི་གཡང་གཞི་དང་སྟེང་དུ་བྲིས་པ་དབྱེར་མེད་པར་རུ་ཏྲའི་གཡང་གཞིར་གྱུར༔ འོག་གི་ཧོ་ཁུང་དང་གྲུ་གསུམ་བྲིས་པ་བརྒྱད་དབྱེར་མེད་པ༔ རུ་ཏྲའི་བྲང་རུས་ལས་གྲུབ་པའི་ཧོ་ཁུང་དགུར་གྱུར་པའི་ནང་དུ་གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཚུད༔ སྟེང་དུ་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་གང་ཡིན་པ་མདོས་གཞི་དང་བཅས་པ་རུ་ཏྲའི་ཁོག་པ་ལས་གྲུབ་པའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་དེ༔ སྒྲུབ་ཆེན་དང་སྦྲེལ་ན་མ་ཏྲ་བསྒྲལ་བ་དང་དགོས་འདེབས་འདིར་བྱ་སྟེ༔ སྒྲུབ་ཆེན་མིན་ན་དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་འཐུས༔ རྒྱས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་ཕོ་བྲང་གླིང་དགུ༔ དེ་རྒྱབ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག་དང་བཅས་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་སྒོ་བཞི་བཅུ་ཕོ་བྲང་ཉི་མ་དགུ་ཤར་བསྐྱེད༔ བསྡུ་ན༔ གཞལ་ཡས་ཁང་གཅིག་གིས་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་དབུས་དང་དགུར་དཔལ་དགུ་འཁོར་བཅས་ཚོམ་བུར་བསྒོམ་པའོ༔ དེ་ཡང་དཔལ་གཏོར་དགུའི་རྩེར་ཁྲོ་དབུ་ཁྱུང་དང་བཅས་པ་དཔལ་དགུའི་ལྷ་ ཚོགས་འཁོར་བཅས་བསྒོམ་མོ༔ དེ་ནས་གཏོར་མ་དགུ་པོ་ནི༔ དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་སོ་སོའི་མདུན་དུ་རླུང་མེ་ཐོད་སྐྱེད་སྟེང་དུ་བྷནྡྷ་རྒྱ་ཁྱོན་སྟོང་གསུམ་ཙམ་དུ་གཏོར་མ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྒྱ་མཚོ་ལ༔ མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་
Chinese
现在继续说，因为头越多力量越大，所以普通或者供品少，也生起二十一个头是好的，没有不行的。总的来说，自生起以阿努瑜伽为主，因为自己的身体是完整的坛城，所以在宫殿中生起。内部脉、气、明点中有八教本尊完整安住，所以生起为本尊。心本来就安住于普贤王如来的体性中，所以生起为智慧萨埵。在事业仪轨的本尊生起部分，在修法间隙，面前的替身以及其上的坛城，其上的朵玛陈设的所依物等，在食子上生起为危害者鲁扎，从自己的心间发出铁钩般的射线，将三界所有众生的三种毒以及业的恶果全部像用搅拌器收集一样勾过来融入其中，成为圆满的十个降伏之境，以其没有遍及三界众生恶业的力量，缘起自生大吉祥的内心降下兵器之雨，鲁扎的尸体就像撞击在堡垒上一样粉碎，下面的替身和上面所画的无别成为鲁扎的替身，下面的血湖和所画的三角八个无别，成为由鲁扎的胸骨形成的九个血湖，其中容纳了所有危害者、怨敌、魔障，上面所画的坛城，无论是广大还是简略，连同朵玛基座一起，都生起为由鲁扎的身体形成的尸陀林的宫殿，如果与大法修相连，那么降伏母续和祈求所需就在这里进行，如果不是大法修，那么仅仅观想就可以。广大而言，生起坛城宫殿九洲，其后连同一个大坛城，四方形四门，四十四座宫殿，九个太阳升起。简略而言，以一个宫殿，其中八辐轮，中央和九个，观想吉祥九尊连同眷属成簇。也就是在吉祥食子的九个顶端，连同忿怒头和鹏鸟，观想吉祥九尊的本尊众眷属。然后这九个食子是，在九个坛城的各自前方，生起风、火、颅器，上面是广阔三千世界般的班杂，食子是五肉、五甘露、五智慧的大海，无数的供养天女
English
Now, let's continue. Since having more heads means greater power, it is good to generate twenty-one heads even with ordinary or fewer offerings; there is nothing wrong with that. In general, self-generation is mainly based on Anu Yoga. Because one's own body is a complete mandala, it is generated in the palace. The eight teachings' deities reside completely within the inner channels, winds, and bindus, so they are generated as deities. The mind naturally abides in the essence of Samantabhadra, so it is generated as wisdom beings. In the deity generation section of the activity ritual, during the breaks in practice, the effigy in front, the mandala on top of it, and the supports of the torma arrangement on top of that, are generated as the harmful Rudra on the tsatri. From one's own heart, rays like iron hooks emanate, hooking all the three poisons and negative karmic results of all sentient beings in the three realms, like gathering them with a mixer, and dissolving them into it. This becomes the complete ten fields of subjugation. With the power that does not pervade the negative karma of sentient beings in the three realms, the arising condition is that a rain of weapons falls from the heart of the glorious great one, and the corpse of Rudra is shattered like being struck by a catapult on a fortress. The effigy below and what is drawn above become indistinguishable as the effigy of Rudra. The eight blood lakes and triangles drawn below are indistinguishable, becoming nine blood lakes formed from the breastbone of Rudra, containing all the harmful ones, enemies, and obstacles. The mandala drawn above, whether extensive or concise, along with the torma base, is generated as the charnel ground palace formed from the body of Rudra. If connected with the great accomplishment practice, then the subjugation of Matri and the request for needs are done here. If it is not a great accomplishment practice, then mere visualization is sufficient. Extensively, generate the mandala palace with nine continents, followed by one great mandala, a square with four doors, forty-four palaces, and nine rising suns. Concisely, with one palace, visualize the eight-spoked wheel inside, with the center and nine, the auspicious nine deities along with their retinue in clusters. That is, on the nine tops of the auspicious tormas, along with the wrathful head and garuda, visualize the retinue of the auspicious nine deities. Then, these nine tormas are: in front of each of the nine mandalas, generate wind, fire, and skull cups, and on top of that, a bandha as vast as three thousand worlds, the torma is an ocean of five meats, five amritas, and five wisdoms, with countless offering goddesses.