Chinese
像那样分别安放，放在后面。 骆驼食物和木炭像上面一样安放。 ༈ 中等的朵朵回遮是，在大的铁锅上做泥塑面容，八吉祥的朵玛没有眷属，用九个空心朵玛轮流围绕。 外面和里面的彩箭，箭、幡、琼鸟等和上面一样。 在小的铸铁锅或卡朵拉一样的器皿里，放一个红色九尖朵玛，像堆积了所有使者的食物一样围绕，放在右边。 供施朵玛放在满满的大盘子里，放在左边。 带朵玛的放在后面，木炭食子放在前面。 不需要食物和骆驼。 ༈ 简略的朵朵回遮是，在小的铁器上做泥塑面容，在吉祥朵玛上各插一根彩箭，这样就聚集了空心朵玛。 主尊放糌粑团和酒四份。 东边放四个心形物，东南放四个。 其他护法神的食物，每样一点，像拇指大小，每个象征物像拇指一样放在各自旁边。 各放一个彩箭和琼鸟的擦擦，做幡和伞。 没有忿怒头和轮等也可以。 下面放九个招财物灵器，上面放糌粑灵器。 在那上面，在底座上用青稞做九个堆，摆放在上面。 一个供施，这是安放供施朵玛的行列。 从前就有仪轨传承的咒师们都这样做。 ༈ 非常简略的朵朵回遮是，在铜铁盘或头盖骨里，放红色朵玛主眷九尊，用拇指围绕，包括八吉祥和护法神。 顶上做一个琼鸟插上。 做一个糌粑灵器用于镇压。 一次念诵后供养或抛掷。 阿里大持明 桑耶寺的执事抓住了，关在铁铸的牢房里，给了铁锁。 半夜，玛宁怙主来了，打开牢房和铁锁，把他带走，放在桑耶寺白塔的顶上，他逃跑了，逃到一个山谷上面的空石洞里。 他自己对秘密大处，在石板上安放了九个象征性的朵玛，用圣水洒了，忿怒尊者加持后，一次念诵后抛掷，朵玛变成了巨大的火焰，烧过去了。 桑耶寺的执事突然死了，断了后代。 据说这是那个仪轨的口头传承。 这个在十九日朵朵时做，可以消除自己的障碍。 ༈ 非常广大的朵朵回遮是三摩地仪轨，最好瑜伽士看生圆次第。
English
Like that, arrange them separately and place them behind. Arrange the camel food and charcoal as above. ༈ The medium Torma Repelling is: on a large iron pot, make a clay face. The eight auspicious tormas have no retinue, and are surrounded by nine hollow tormas in turn. The outer and inner colored arrows, arrows, banners, kyung birds, etc., are the same as above. In a small cast iron pot or a katora-like vessel, place one red nine-pointed torma, surrounded as if piled with all the messengers' food, and place it on the right. Place the offering torma in a full large plate on the left. Place the one with the zor behind, and the charcoal effigy in front. No food or camel is needed. ༈ The abbreviated Torma Repelling is: on a small iron implement with a clay face, insert one colored arrow each into the auspicious torma, thus gathering the hollow tormas. Place four zamba balls and wine for the main deity. Place four heart-shaped objects in the east, and four in the southeast. Other Dharma protectors' food, a little of each, about the size of a thumb, each symbol placed next to each other like a thumb. Place one colored arrow each and a kyung bird tsakali, make a banner and umbrella. It is okay even without the wrathful head and wheel, etc. Below, place nine wealth-attracting lingams, and on top of that, place zamba lingams. On top of that, arrange nine piles of barley on the base. One offering, this is arranging the row of offering tormas. All the old mantra practitioners who have had a lineage of practice from before do just that. ༈ The very abbreviated Torma Repelling is: in a copper or iron plate or skull, place the red torma main and retinue of nine, surrounded by thumbs, including the eight auspicious ones and the Dharma protectors. On the top, make one kyung bird and insert it. Make one zamba lingam to be suppressed. Offer or throw it after reciting it once. The great vidyadhara of Ngari was captured by the steward of Samye Monastery, imprisoned in an iron-cast cell, and given an iron lock. At midnight, Maning Gonpo came, opened the cell and the iron lock, took him away, and placed him on top of the white stupa of Samye Monastery. He escaped and fled to an empty stone cave above a valley. He himself, in the great secret place, placed nine symbolic tormas on a stone slab, sprinkled them with holy water, and after the wrathful one blessed them, he recited it once and threw it. The tormas turned into a huge fire and went away. The steward of Samye Monastery died suddenly and his lineage was cut off. It is said that this is the oral transmission of that ritual. Doing this on the nineteenth day of the torma can eliminate one's own obstacles. ༈ The very extensive Torma Repelling is the Samadhi ritual, it is best for a yogi to see the generation and completion stages.
Tibetan
་ལྡན་པས་བཅའ་ཚོགས་རྒྱས་པ་མ་ལྕོགས་ན་བྱ་སྟེ༔ བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་མདོས་ཆེན་གཏོར་ཟློག་གི་རྩ་ཚིག་གཏེར་གཞུང་ལྷད་མེད་ལས༔ བྷན་ལྕང་ལོ་འབྲུ་བཅུད་གཏོར་མར་བཅས༔ མི་མཐུན་དགྲ་བགེགས་གདུག་པའི་བསམ་སྦྱོར་ཟློག༔ བམ་ཆེན་ཤ་འམ་མེད་ན་སྲོག་ཆགས ཤ༔ དེ་ཡང་མེད་ན་ཟན་གྱི་ཉ་བོ་ལ༔ དགྲ་བགེགས་གང་གནོད་དེ་དམིགས་བསྒྲལ་བར་བྱ༔ གཏོར་མ་བཅུ་འམ་ཡང་ན་བཟང་པོ་གཅིག༔ ཤ་སྣ་ཁྲག་སྣ་ཡང་ན་མེ་ཏོག་ཚོགས༔ བརྒྱན་རྣམས་ཀུན་དང་ལྡན་པའི་དམར་གཏོར་བཤམས༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏེ༔ བྷིནྡའམ་ཟངས་ལྕགས་ཀྱི་སྡེར་མར་དམར་གཏོར་བཟང་བ་གཅིག་གི་རྩེ་ལ་མེ་རི་དང་ཁྱུང་ནི་དཔལ་དགུ༔ མེ་ཏོག་འདབ་བརྒྱད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར༔ མཐེབ་སྐྱུ་དགུ་ཁ་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཕོ་ཉ༔ ཤ་ཁྲག་རྩང་གིས་བརྒྱན༔ ཟན་ལིང་ངམ་ཤོག་ལིང་མགོ་ཐུར་དུ་བཙུགས་སོ༔ དེ་ནི་ཕུགས་གཏོར་དང་བསྐང་ཟློག་ཐམས་ཅད་དེས་ཆོག་པ་སྟེ༔ མེ་ཏོག་དཀྱིལ་འཁོར་གཏོར་མའི་སྟོད་མཆོད་པ༔ བར་བསྐང་རྫས༔ སྨད་གྲ་བགེགས་ཤ་ཁྲག་ཟློག་གཏོར་དུ་དམིགས་ནས་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་བསྡུས་གང་འདོད་བྱས་ཏེ་རྒྱུན་ཁྱེར་ཞག་མང་བྱེད་པའམ༔ འཕྲལ་དུ་ཚར་གཅིག་གིས་ཕུལ་ཡང་རུང་སྟེ༔ དེས་ནི་བཅའ་ཚོགས་རྒྱས་བསྡུས་ཐམས་ཅད་རྫོགས༔ ༈ དེ་ནས་འདོན་ལུགས་འགྲིགས་ནི༔ བཀའ་བརྒྱད་བཀའ་མའམ་ཉང་ལུགས་ལས་བྱང་རྒྱས་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་པས་བསྒྲིགས་པ་དང་༔ ཞིག་པོ་གླིང་པས་བསྒྲིགས་པ༔ འབྲིང་པོ་ ཞིག་པོ་གླིང་པའི་སློབ་མ་ཞིག་གིས་བསྒྲིགས་པ༔ བསྡུས་པ་ཉང་ལུགས་ནག་ཐུས༔ གྲུ་རུ་ལུགས་རྒྱས་པ་ཀློང་ཆེན་པས་བསྒྲིགས་པ༔ འབྲིང་པོ་ཆོས་དབང་གི་གདུང་རྒྱུད་ཅིག་གིས་བསྒྲིགས་པའི་པར་མ༔ བསྡུས་པ་ནག་ཐུས་ཏེ༔ དེ་རྣམས་གཙོ་བོ་གང་བྱེད་གཅིག་གིས་འཛབ་དགོངས་ཡན་ཆད་གཞུང་བསྲངས་ནས༔ དེ་ནས་གཏོར་ཟློག་གཞུང་དང་དེའི་ཆ་ལག་ཤིན་ཏུ་མང་བ་རྣམས་ནི་ཉང་ལུགས་ལ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་རེ༔ ཆོས་དབང་ལུགས་ལ་འབྲིང་པོ་རེ་ཡོད་པས་གང་འདོད་འདོན་རེས་བྱེད་དེ༔ ཉང་གུར་ལུགས་གཉིས་བསྲེ་འདོན་གྱི་སྲོལ་ཆེན་པོ་སྣང་ངོ་༔ དེ་ལ་ཚོ་ཆེན་དྲུག་སྤྱད་པ་གལ་ཆེ་ཞེས༔ བཞི་སྟོད་དང་གཅིག༔ རྒྱལ་བ་སྤྱི་བསྐུལ་དང་གཉིས༔ ཕུར་ཐུན་དང་གསུམ༔ ཐུན་དྲུག་དང་བཞི༔ དྲུག་བསྟོད་དང་ལྔ༔ དོན་བདུན་དང་དྲུག་ཡིན་སྐད་དོ༔ དེ་ནི་ཀཐོག་ལུགས་སོ༔ སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་སེམས་དཀར་བགེགས་དང་མཚམས་བཅད་ལྷ་དབུ་ཉེར་གཅིག་ཅན་བསྐྱེད་ནས་མཚམས་བཅད་དོ༔ གུ་རུ་ལུགས་ཀྱི་ནག་ཐུས་གཞུང་བསྲང་༔ འཛབ་བསྙེན་བ
Chinese
如果无力准备盛大的法会，就这样做：从《噶举八大法行善逝大祭祀朵玛回遮》的根本词句，无有掺杂的伏藏法本中说：用班禅树枝、谷物精华做成朵玛，回遮不顺、敌魔、恶毒的思维行为。如果没有大块的肉，就用动物的血；如果还没有，就用糌粑做成鱼的形状，对准哪个敌魔作害就诛杀哪个。摆设十个朵玛，或者一个好的朵玛。陈设各种肉、各种血，或者各种花。陈设具备一切庄严的红朵玛。这是所说的意思：在铜铁的盘子里，在一个好的红朵玛顶上，火堆和琼鸟是九种吉祥，八瓣莲花是坛城，九个钩子口朝外是使者，用肉血装饰，糌粑或纸做的灵牌头朝下插着。这就是根本朵玛和所有酬补回遮都可以的，花朵坛城朵玛的上部是供品，中间是酬补品，下部观想为敌魔肉血回遮朵玛，随心所欲地做增益息灾等事业，可以长期携带，也可以立即供奉一次，这样就圆满了所有盛大或简略的法会。接下来是念诵仪轨的安排：噶举八大法行或者娘氏仪轨中，龙钦饶绛巴尊者编纂的广轨，以及希波林巴编纂的，中等的是希波林巴的弟子编纂的，简略的是娘氏黑法，竹汝派广轨是龙钦巴编纂的，中等的是一位曲旺的后裔编纂的刻版，简略的是黑法，这些主要选择一个，从念诵意念开始就按照仪轨，然后朵玛回遮仪轨和它的支分非常多，娘氏仪轨有广略两种，曲旺仪轨有中等一种，可以随意轮流念诵，娘氏和古汝两种仪轨混合念诵的传统非常盛行。其中使用六种大组合非常重要，据说四赞和一是，胜者总集和二是，普巴橛和三是，六供和四是，六赞和五是，七义和六是。这是噶陀派的仪轨。前行是皈依发心、白除障和设结界，生起二十一个头的主尊后设结界。古汝派的黑法按照仪轨，念诵修持
English
If you are unable to prepare an elaborate gathering, do this: From the root verses of the "Kagye Desheg Chenpo Torma Zlogpa," an unadulterated terma text, it says: With a Bhancha branch and the essence of grains, make a torma. Turn back inauspiciousness, enemies, demons, and malevolent thoughts and actions. If there is no large piece of meat, use animal blood. If there is still none, make a fish shape out of tsampa, and target and destroy whichever enemy or demon is causing harm. Arrange ten tormas, or even just one good one. Display various meats, various bloods, or various flowers. Arrange a red torma complete with all ornaments. This is the meaning of what was said: In a copper or iron plate, on top of a good red torma, the fire mountain and garuda are the nine auspicious signs, the eight-petaled lotus is the mandala, the nine hooks facing outwards are the messengers, decorated with meat and blood, and a tsampa or paper effigy is placed head downwards. This is sufficient for the root torma and all fulfillment and turning back. The upper part of the flower mandala torma is an offering, the middle part is the fulfillment substance, and the lower part is visualized as the enemy and demon meat and blood turning back torma. Do whatever activities you wish, such as increasing or pacifying, and carry it out regularly for many days, or offer it once immediately. In this way, all elaborate or simple gatherings are completed. Next is the arrangement of the recitation method: Among the Kagye Kama or Nyang tradition, the extensive practice manual compiled by Longchen Rabjampa, and the one compiled by Zhikpo Lingpa, the medium one compiled by a student of Zhikpo Lingpa, the concise one is the Nyang tradition's Black Teaching. The Druru tradition's extensive one is compiled by Longchenpa, the medium printed version is compiled by a descendant of Chöwang, and the concise one is the Black Teaching. Choose one of these as the main one, and from the beginning of the recitation intention, follow the text. Then, the torma turning back ritual and its many parts, the Nyang tradition has both extensive and concise versions, the Chöwang tradition has a medium version, so you can recite them in rotation as you wish. The tradition of mixing and reciting the two Nyang and Guru traditions is very prevalent. It is said that using the six great assemblies is very important: the four praises and one, the general invocation of the Victorious Ones and two, the Phurba Tun and three, the six offerings and four, the six praises and five, and the seven meanings and six. This is the Katok tradition. The preliminaries are refuge and bodhicitta, white dispelling obstacles, and setting boundaries. After generating the deity with twenty-one heads, set the boundaries. The Guru tradition's Black Teaching follows the text, recitation and approach.