Tibetan
ད་མི་འདུག །གཉིས་ཀ་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད། །།ཡིན་པར་ཤེས་པས་རང་སེམས་ངོ་བོར་བལྟ། །དེ་ལ་ལྟ་བ་གྱད་ཀྱི་ལྷ་ཞེས་བྱ། །བདུད་རིགས་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །དེ་ཕྱིར་དང་པོ་ཐུན་མཚམས་སེམས་ངོ་སྐྱོང་། །བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་དོན་ལ་ཞི་གནས་ཡིན། །སེམས་ངོ་ལྟ་བ་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་ཡིན། །བསྒོམས་ནས་སེམས་ངོ་ལྟ་བའི་ངང་ཉིད་ལས། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་འཇའ་ཤར་ལྟར། །བསྐྱེད་རིམ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཀློང་གིས་བྷེ། །བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་མཁན་དེ་ནི་འགྱུ་བ་སྟེ། །འགྱུ་བ་ཁོ་རང་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད། །གནས་པའི་དུས་དང་བཟང་ངན་ཁྱད་པར་མེད། །དེ་སྟེང་ བསྐྱེད་རིམ་སེམས་ངོ་ཟུང་དུ་འཇུག །དེ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཉམས་ལེན་ཡིན། །དང་པོ་ལྷ་བསྒོམ་དེ་ནས་སེམས་ངོ་ལྟ། །དེས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་མི་བཤོལ་ཟུང་འཇུག་སྟེ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡང་། །འཇའ་ཡིས་མི་གནོད་གཉིས་ཀ་ཟུང་འཇུག་འདྲ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་གོམས་པར་གྱུར་ན་ཡང་། །ས་རྡོ་རི་བྲག་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀུན། །སོ་སོར་གསལ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་པར་མཐོང་། །དཔེར་ན་ཆུ་ནང་ཤར་བའི་ཟླ་བ་བཞིན། །དེ་ལ་ཕྱག་ཆེན་ཉམས་ཀྱི་རོ་གཅིག་ཟེར། །རང་སེམས་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རིགས་བདག་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དེ་ག་རང་། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཡི་དམ་གུ་རུ་དྲག་པོ་དེ་ཉིད་དངོས། །སེམས་ཉིད་འཕྲོ་འདུ་འགགས་མེད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །འཁོར་ཚོགས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་དེ་ཉིད་རང་། །ཡིན་པར་ངོ་བོ་གོ་བ་ཙམ་ཞིག་དང་། །ཕྱིས་ནས་དངོས་སུ་རྟོགས་པའི་གདེང་ཐོབ་ནས། །རྩ་བ་གསུམ་དང་ནམ་ཡང་འབྲལ་བ་མེད། །དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཅིང་རྩལ་རྫོགས་ནས། །ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་དེ་ལ་བསག་པ་ཙམ། །སེམས་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཡངས་པ་ལ། །རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲིན་ཚོགས་མ་ དྭངས་ན། །མཁྱེན་གཉིས་ཀྱི་གཟའ་སྐར་མི་བཀྲ་བས། །ལམ་ཕྱག་ཆེན་འདི་ལ་ཉམས་ལེན་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་ལྔ་ལྡན་དོན་རྩ་བཞི་པ་ཡིན།། ༈ །།དེ་ལྟར་འགྲོ་འདུག་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཉམས་ལེན་འབྲལ་མེད་ཅི་ལྕོགས་བྱ། །ཕོར་སྡེར་ཡེ་ཤེས་ཀ་པཱ་ལ་ཡི་ནང་། །བཟའ་བཏུང་གང་ཡིན་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིར་བསམ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ལག་པ་སྒང་གཟར་ཁ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་ཐབ། །ལྟོ་བའི་མེ་དྲོད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མེ། །ལྕེ་ནི་མེ་ལྕེ་བཟའ་བཏུང་སྦྱིན་སྲེ
Chinese
现在没有了。二者皆无事物，是空性。知晓是空性，就观看自心之本体。观看自心本体，名为巨人之神。能压伏亿万魔众。因此首先在座间修持心之本体。修习生起次第，实际上就是止观。观看心之本体，就是修习胜观。修习之后，从观看心之本体的自性中，如从虚空之中出现彩虹一般，生起次第刹那忆念圆满，于法界中。修习生起次第者，即是变动者。变动本身，本来就是空性。安住之时与好坏无有差别。在那之上，生起次第与心之本体融为一体。那就是生起圆满次第双运的修法。首先观修本尊，然后观看心之本体。那样也是不舍生起次第的双运。譬如虚空本身，彩虹不能损害，二者相似双运。如是了悟之后，如果习惯了，那么土地、石头、山崖，外内器情世间的一切，虽然各自显现，却见到本体是空性。譬如水中显现的月亮一般。那被称为大手印修法的味道一体。自心本体空性即是法身。本尊无量光佛即是自己。心的自性光明即是报身。本尊上师忿怒尊即是真实。心性无碍显现即是化身。眷众勇士空行母即是自己。如果仅仅是理解这些，之后获得真实证悟的把握，就与三根本永不分离。对此获得稳固，并且功力圆满之后，一生证得佛果，仅仅是积累资粮。在心性广阔的虚空中，如果分别念的云雾没有 清净，二智的星辰就不会明亮，所以要修习大手印之道。如是所说，是五种圆满具备四种要点的。 ༈ 如此，在一切行住坐卧中，生起圆满次第的修习都不要分离，尽力而为。在颅器宝器之中，无论饮食什么，都观想为智慧甘露。口中念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），加持成为身语意的甘露。手掌向上倾斜，口是火供的坛城。腹中的火热是自生智慧之火。舌头是火焰，饮食是火供的祭品。
English
Now there is none. Both are without substance, they are emptiness. Knowing it to be emptiness, look at the essence of your own mind. Looking at that is called the Giant God. It subdues billions of demons. Therefore, first cultivate the essence of the mind in sessions. Practicing the generation stage is actually calm abiding. Looking at the essence of the mind is practicing insight. After practicing, from the very nature of looking at the essence of the mind, like a rainbow arising from the empty sky, the generation stage is instantly remembered and perfected, in the realm of reality. The one who practices the generation stage is the one who moves. The movement itself is originally emptiness. There is no difference between being in a state and being good or bad. On top of that, merge the generation stage with the essence of the mind. That is the practice of the union of the generation and completion stages. First, meditate on the deity, then look at the essence of the mind. That too is the union that does not abandon the generation stage. For example, even in the emptiness of the sky, the rainbow cannot harm it, the two are similar in union. Having realized that, if you become accustomed to it, then even if the earth, stones, mountains, and cliffs, all the outer and inner contents of the world, appear separately, you will see that their essence is emptiness. Like the moon appearing in the water. That is called the one taste of the Mahamudra practice. The emptiness of the essence of one's own mind is the Dharmakaya. The master of the family, Amitabha, is oneself. The clear nature of the mind is the Sambhogakaya. The yidam guru, the wrathful one, is the reality itself. The unobstructed manifestation of the mind itself is the Nirmanakaya. The retinue of heroes and dakinis is oneself. If it is just understanding these, and then gaining the confidence of real realization, one will never be separated from the three roots. Having gained stability in this and perfected the skill, attaining Buddhahood in one lifetime is just accumulating merit. In the vast sky of the mind itself, if the clouds of conceptual thought are not cleared, the planets and stars of the two knowledges will not shine, so practice the path of Mahamudra. As it is said, it is the four essentials with five perfections. ༈ Thus, in all activities of walking, staying, sitting, and lying down, practice the generation and completion stages without separation, as much as possible. In the skull cup of wisdom, whatever food and drink there is, contemplate it as the nectar of wisdom. By reciting Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) in the mouth, bless it as the nectar of body, speech, and mind. The hand is tilted upwards, and the mouth is the mandala for fire offering. The heat in the stomach is the naturally arising fire of wisdom. The tongue is the flame, and the food and drink are the offerings for the fire.