Tibetan
གུ་རུ་དྲག་པོའི་རྒྱུན་བསྙེན་བྱེད་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཟིན་བྲིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྔ་ལྡན་གྱི་དོན་རྩ། གུ་རུ་དྲག་པོའི་རྒྱུན་བསྙེན་བྱེད་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཟིན་བྲིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྔ་ལྡན་གྱི་དོན་རྩ། གུ་རུ་དྲག་པོའི་རྒྱུན་བསྙེན་བྱེད་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཟིན་བྲིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྔ་ལྡན་གྱི་དོན་རྩ་བཞུགས་པའི་དབུ་ཕྱོགས་ལགས་སོ།། ན་མོ་པྲ་ཝཱ་ཀ་ར་ཀྲོ་དྷ་ཡེ། དལ་འབྱོར་མི་ལུས་ཐོབ་པར་དཀའ། །ཨེ་བདེན་འབུ་སྲིན་གྲངས་ལ་ལྟོས། །ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ངེས་པར་འཆི། །ཨེ་བདེན་གཞོན་ཤི་ཚོ་ལ་ལྟོས། །རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་མེད་ངེས་པར་སྨིན། །ཨེ་བདེན་འདྲ་ཡི་མི་ཀུན་ལ། །སྐྱིད་སྡུག་ཚེ་ཡི་རིང་ཐུང་ལྟོས་། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་བླག་མེད། །ཨེ་བདེན་བཤས་ལུག་ཚོ་ལ་ལྟོས། །རང་ཐོག་བྱུང་ན་ཅི་ཁམས་སམ། །དེ་ཚོ་མིག་གིས་མཐོང་ཚད་ཙམ། །ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ཤི་ལོག་ལྟོས། །དེ་ལས་ཐར་ཐབས་དམ་པའི་ཆོས། །ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི །སྙིང་པོ་གསང་ སྔགས་ཐེག་པ་ཡིན། །དེ་ལ་རྒྱ་ཆེ་གྲངས་མང་ཡང་། །དེང་སང་སྙིགས་མ་ལྔ་བརྒྱའི་དུས། །ཆོས་གཞན་བྱིན་རླབས་ཡལ་བའི་དུས། །ལྷ་གཞན་ཐུགས་རྗེ་རྡུགས་པའི་དུས། །པདྨ་འབྱུང་གནས་ཐུགས་རྗེ་མྱུར། །དེང་སང་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེའི་ཚོགས། །ཁ་འཕྱུར་ཞི་བས་མི་ཐུལ་དུས། །གུ་རུ་དྲག་པོར་བཞེངས་པ་ཟབ། །དབང་ལུང་ཟབ་མོའི་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་། །ཞི་བསྙེན་རབ་གཅིག་སོང་འདུག་པས། །ད་ནི་དྲག་པོའི་རྒྱུན་བསྙེན་མཛོད། །མདོ་སྔགས་གསར་རྙིང་ཐམས་ཅད་ཀུན། །གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་ཉམས་ལེན་གནད། །སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཉམས་ལེན་པ། ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྔ་ལྡན་ཡིན། །འདི་ཡི་ཁོག་ནས་ཉམས་ལེན་མཛོད། །དེ་ཡི་ཞལ་གདམས་གོ་བདེ་བ། །ལུང་འདྲེན་བཤད་པ་ན་ཡམ་བསྐྱུར། །ཉམས་ལེན་རྒན་མོའི་མཛུབ་ཚུགས་འདི། །ཉམས་སུ་ལོངས་དང་འདི་ཕྱིར་བདེ། །དང་པོ་ད་ནངས་བསམ་པ་ལ། །ཕ་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་ནས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར། །བདག་གི་གུ་རུ་དྲག་པོ་ཡི། །བསྐྱེད་རྫོགས་སྒོམ་བཟླས་བྱའོ་ཞེས། །ཁ་ཞེ་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བྱ། །སེམས་བསྐྱེད་འདི་དག་མི་ལྡན་ན། །བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་། །གསང་སྔགས་དོན་དང་མི་ལྡན་ནོ། །རང་ཉིད་ཕྱི་མ་བདེ་ཐབས་དང་། །ཚེ་འདིར་ནད་གདོན་ཞི་ཐབས་སུ། །བསྙེན་སྒྲུབ་དཔག་མེད་བྱས་ན་ཡང་། །གསང་སྔགས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སྔགས་ནག་ཅེས་བྱ་ཐ་མ
Chinese
忿怒莲师常修近修所需记录，具足五大印契之义理。 忿怒莲师常修近修所需记录，具足五大印契之义理。 现存忿怒莲师常修近修所需记录，具足五大印契之义理之开篇。 那摩 札哇嘎ra 卓达耶。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 闲暇圆满人身极难得，是否真看虫蚁之数量。 何时死亡不定必定死，是否真看夭折少年之群体。 因果不虚必定成熟，是否真看相似之众人。 苦乐寿命长短看，轮回痛苦无法忍受。 是否真看待宰之羊群，自己头上发生怎么办？ 那些眼睛所见之程度，恶趣痛苦看死而复生。 从那之中解脱之方法，是殊胜之佛法。 法蕴八万四千之，精髓是密 咒乘。那之中广大数量多，如今五浊恶世之时。 其他佛法加持隐没之时，其他天尊悲心衰弱之时。 莲花生大士悲心快，如今显有神鬼之众。 口出狂言寂静无法调伏之时，示现忿怒莲师甚深。 灌顶传承甚深之续成熟，寂静近修一遍已完毕。 现在请做忿怒之常修，显密新旧所有一切。 合一之修持要诀，于一坐垫上修持。 是大手印五具足，从此之中修持。 那之口诀容易懂，引用教证讲述莫散乱。 修持老妇之指路，修持之今生来世乐。 首先今天早上思维，父母有情所有一切。 从轮回痛苦中解脱后，为了获得圆满正等觉。 我之忿怒莲师之，生圆次第修诵要做。 口心无二作意乐发心，这些发心若不具足。 不往菩提道中行，与密咒意义不相应。 自己来世安乐之方便，以及今生疾病魔障寂灭之方便。 若做无数之近修修持，密咒不会成就。 称为黑咒是下品
English
A record of what is needed for the continuous practice of Wrathful Guru, the meaning of the five great mudras. A record of what is needed for the continuous practice of Wrathful Guru, the meaning of the five great mudras. Here begins the record of what is needed for the continuous practice of Wrathful Guru, the essence of the five great mudras. Namo Prawakara Krodhaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) It is difficult to obtain a leisure and perfect human body, is it true? Look at the number of insects. Death is uncertain, death is certain, is it true? Look at the group of young people who die young. Cause and effect are infallible, they will surely ripen, is it true? Look at all the similar people. Look at the length of life, happiness and suffering, the suffering of samsara is unbearable. Is it true? Look at the sheep waiting to be slaughtered, what will happen if it happens to you? Those are just what the eyes can see, look at the suffering of the lower realms, death and rebirth. The way to escape from that is the supreme Dharma. The essence of the eighty-four thousand collections of Dharma is the secret Mantra Vehicle. There are many vast numbers in it, but now is the time of the five degenerations. When the blessings of other Dharmas disappear, when the compassion of other deities weakens. Padmasambhava's compassion is swift, now the assembly of gods and demons of existence. When they speak wildly and cannot be subdued by peace, the manifestation of the Wrathful Guru is profound. The profound tantra of empowerment and transmission is matured, and one session of peaceful retreat has been completed. Now please do the continuous practice of Wrathful, all the new and old sutras and tantras. The key point of unified practice is to practice on one seat. It is the fivefold Mahamudra, practice from within this. That oral instruction is easy to understand, quoting scriptures and teachings, do not be distracted. This is the old woman's guide to practice, practice it and be happy in this life and the next. First, think this morning, all sentient beings, parents. After being liberated from the suffering of samsara, in order to attain perfect enlightenment. I will do the generation and completion stage practice and recitation of the Wrathful Guru. Generate the mind of joy without hypocrisy, if these minds are not complete. You will not go on the path to Bodhi, and you will not be in accordance with the meaning of the secret mantra. The means for your own future happiness, and the means for pacifying diseases and evil spirits in this life. Even if you do countless close retreats and practices, the secret mantra will not be accomplished. It is called the Black Mantra, which is inferior.
Tibetan
ལ་པ། །ངག་ནུས་ཆེན་པོ་བྱུང་ན་ཡང་། །ཕྱི་མ་བདུད་དང་སྲིན་པོར་སྐྱེ། །སེམས་བསྐྱེད་བཟང་པོ་དེ་ཡོད་ན། །སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ལམ་ཟབ་མོ། །གལ་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ལྡན་ན། །འདྲེ་བརྡུང་མཐུ་གཏད་ལ་སོགས་པ། །བྱས་ཀྱང་མི་གནོད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གང་འདུལ་ཕྲིན་ལས་རྣམ་ བཞི་ཡི། །ངག་ནུས་ལ་སོགས་མ་བསམ་ཡང་། །རང་བཞིན་ཤུགས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན། །ལོ་ནི་གཏིང་ནས་ཡག་ཐུབ་ན། །སོག་ཕུབ་ཞོར་ལ་འབྱུང་དང་འདྲ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟ་ཕོ་ལ། །གཞན་ཕན་གྱི་དཀྱུས་ཐག་མ་བཅད་ན། །ཁྲོམ་ལྷ་མིའི་བདེ་སྐྱིད་མི་འབྱུང་བས། །ལར་སེམས་བསྐྱེད་འདི་ལ་ནན་ཏན་མཛོད། །དེ་ལྟར་གསུངས་ལྟར་ལྔ་ལྡན་དང་པོའོ།། ༈ །།མདོ་ལུགས་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་གསུམ་ལས་འཐོབ། །གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་པའི། །ལམ་གྱི་ཉེ་རིང་ཟབ་དང་མི་ཟབ་ཁྱད། །ལུས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཁྱད། །མདོ་ལུགས་ལུས་འདི་མི་གཙང་ཤ་ཁྲག་ལུས། །དེ་ལས་ལྷག་པའི་ལྷ་གཅིག་བཞུགས་པར་འདོད། །བླ་མེད་གསང་སྔགས་རང་ལུས་སངས་རྒྱས་དངོས། །ཡིན་པར་ངོ་སྤྲོད་ལྷ་ཡི་སྐུར་བསྒོམས་པས། །དངོས་སུ་གྱུར་ནས་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་གསུངས། །དེ་ནི་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་དགོངས་པ་མཐུན། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བུདྡྷ་དྲག་པོ་རྩལ། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རཏྣ་དྲག་པོ་རྩལ། །འདུ་ཤེས་ཕུང་པོ་པདྨ་དྲག་པོ་རྩལ། །འདུ་བྱེད་ཕུང་པོ་ཀརྨ་དྲག་པོ་རྩལ། ། རང་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ནི། །ཡེ་ནས་དྲག་པོ་རིགས་ལྔའི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། །རང་གི་ཁྲག་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །རང་གི་ཤ་ནི་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་མ། །རང་གི་དྲོད་ནི་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་མ། །རང་གི་དབུགས་ནི་ཀརྨ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ལུས་ནང་སྟོང་པའི་སྒྲུབ་ནི་གང་ཡོད་རྣམས། །སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོའི་ངོ་བོར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། །སྤྱི་བོའི་རྩ་མདུད་འཇམ་དཔལ་སྐུ་ཡི་ལྷ། །མགྲིན་པའི་རྩ་མདུད་རྟ་མགྲིན་གསུང་གི་ལྷ། །སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་ཕྱག་རྡོར་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ། །ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཌཱཀི་ཡོན་ཏན་ལྷ། །གསང་གནས་རྩ་མདུད་མེ་དབལ་ཕྲིན་ལས་ལྷ། །རང་ལུས་སྤྱིར་ནི་གུ་རུ་དྲག་པོ་སྟེ། །དབུ་མའི་རྩ་ནི་ཡུམ་མཆོག་ཁྲོས་མ་ཡིན། །རྐང་ལག་ལྷུ་བརྒྱད་སྤྱི་གཙུག་རྐང་མཐིལ་བཅུ། །ཡེ་ནས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད། །རང་ལུས་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས། །ཁ་སྣ་གསང་བ་བཞི་ནི་སྒོ་བཞི་འོ། །དེ་དག་ཡིན་ལ་ཡིན་བཞིན་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། །དེ
Chinese
拉帕。即使生起巨大的语力，来世也会转生为魔和罗刹。如果拥有善良的菩提心，那就是获得佛果的甚深道。如果具有菩提心，即使进行驱魔、诅咒等，也无法损害菩提心。无论调伏何者，四种事业的语力等，即使不去思虑，也会自然而然地产生。如果树木能够从根部扎牢，枝叶自然会生长出来。对于菩提心的骏马，如果不以利他的缰绳加以约束，就无法带来世间天人的安乐。因此，务必对菩提心加以重视。如是宣说，此为五种圆满之首。 ༈ །。经部需经三大无数劫方能成佛，密咒无上部可于此生成佛，道的远近深浅各有差异，对身体实相的证悟与否各有差异。经部认为此身是不净的血肉之躯，认为有超越此身的神祇存在。无上密咒则认为自身即是佛陀，通过观想自身为本尊之身，从而真实显现，迅速成佛。此乃新旧密咒的共同见解。色蕴为佛陀忿怒力，识蕴为金刚忿怒力，受蕴为宝生忿怒力，想蕴为莲花忿怒力，行蕴为羯磨忿怒力。 自身的五蕴，要生起本来就是五部忿怒的定解。自身的血是金刚空行母，自身的肉是宝生空行母，自身的暖是莲花空行母，自身的呼吸是羯磨空行母。身体内部空性的修法，都要生起是佛陀空行母的定解。顶轮脉结是文殊身之本尊，喉轮脉结是马头明王语之本尊，心轮脉结是金刚手意之本尊，脐轮脉结是空行功德之本尊，密处脉结是火焰事业之本尊。自身总体而言是忿怒莲师，中脉是胜乐母忿怒母。手足八肢以及顶髻脚底十处，本来就是十忿怒尊的自性。自身一寻，四方四隅就是坛城。口鼻等四处就是四门。对此要生起确信不疑的定解。
English
Lapa. Even if great speech power arises, in the next life, one will be born as a demon and a rakshasa. If one has a good Bodhicitta, that is the profound path to attain Buddhahood. If one possesses Bodhicitta, even if one performs exorcism, curses, etc., it cannot harm Bodhicitta. No matter whom one tames, the speech power of the four activities, etc., even if one does not think about it, it will naturally arise. If a tree can take root deeply, branches and leaves will naturally grow. For the steed of Bodhicitta, if one does not restrain it with the reins of benefiting others, one cannot bring happiness to the world of gods and humans. Therefore, be sure to pay attention to Bodhicitta. As it is said, this is the first of the five perfections. ༈ །. According to the Sutra system, it takes three countless eons to attain Buddhahood. The Unsurpassed Secret Mantra can attain Buddhahood in this life. The difference lies in the distance and depth of the path, and the difference lies in whether or not one realizes the true nature of the body. The Sutra system considers this body to be an impure body of flesh and blood, and believes that there is a deity residing beyond this body. The Unsurpassed Secret Mantra considers one's own body to be the actual Buddha. By visualizing oneself as the body of the deity, one can manifest it in reality and quickly attain Buddhahood. This is the common view of the new and old Secret Mantras. The aggregate of form is Buddha Wrathful Power, the aggregate of consciousness is Vajra Wrathful Power, the aggregate of feeling is Ratna Wrathful Power, the aggregate of perception is Padma Wrathful Power, and the aggregate of volition is Karma Wrathful Power. One's own five aggregates should generate the definite understanding that they are originally the five families of wrathful deities. One's own blood is Vajra Dakini, one's own flesh is Ratna Dakini, one's own warmth is Padma Dakini, and one's own breath is Karma Dakini. All the practices of emptiness within the body should generate the definite understanding that they are the nature of the Buddha Dakinis. The knot of the crown chakra is Manjushri, the deity of body. The knot of the throat chakra is Hayagriva, the deity of speech. The knot of the heart chakra is Vajrapani, the deity of mind. The knot of the navel chakra is Dakini, the deity of qualities. The knot of the secret place chakra is Flame, the deity of activity. One's own body in general is Guru Dragpo (Wrathful Guru), and the central channel is Yumchok Troema (Supreme Mother Wrathful Woman). The eight limbs of the hands and feet, and the ten places of the crown of the head and the soles of the feet, are originally the nature of the ten wrathful deities. One's own body, one cubit in length, is the actual mandala of a square. The four places of the mouth, nose, and secret place are the four gates. One should generate a definite understanding that these are what they are.