Tibetan
་མ་ཤེས་ན་ལྷ་གཟུགས་གསལ་ན་ཡང་། །གྱ་ནོམ་ལྷར་སྣང་ཞེས་བྱ་གོལ་ས་སྟེ། །གསང་སྔགས་བསྐྱེད་རིམ་གོ་ཆོད་འོང་བ་མིན། །དེ་ནས་རྒྱས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ལྟར། །ལས་བྱང་ འདོན་ཞིང་སྤྱན་འདྲེན་བྱས་པ་སྟེ། །མངོན་རྟོགས་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་དུས་གཅིག་བསྐྱེད། །སྤྱན་འདྲེན་ཚེ་ན་ལྷ་ཚོགས་དཔག་མེད་པ། །ཁ་བ་བུ་ཡུག་ལྟར་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །བདག་མདུན་སོ་སོར་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ། །བདག་གི་ཐུགས་ལས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་ནི། །གྲངས་མེད་སྤྲུལ་ཏེ་བདག་བདུན་སོ་སོ་ལ། །མཆོད་བསྟོད་ལ་སོགས་སོ་སོར་བྱེད་པར་བསྒོམ། །གལ་ཏེ་གཏོར་མ་མེད་ན་ཡང་། །ལས་བྱང་འདོན་ཡང་མ་ལྕོགས་ན། །རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ། །རང་ཉིད་གུ་དྲག་གཙོ་རྐྱང་ནི། །གོ་ཆའི་ལྷ་དང་བཅས་པ་གསལ་བར་བསྒོམ། །སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་ལ་སོགས་མི་དགོས་སོ། །རང་ལུས་ཡེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྟེ། །ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ལ། །དེ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་ལྷ་རུ་གསལ་འདེབས་པས། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཡིན་པས། །སྤྱན་འདྲེན་མི་དགོས་བླ་མེད་ཨ་ཏིའི་ལུགས། །དེ་ནས་གུར་དྲག་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་དང་། །གོ་ཆའི་ལྷ་ཚོགས་མངོན་རྟོགས་ནང་ལྟར་དུ། །འདོན་ནི་མི་དགོས་ཡིད་ལ་གསལ་བར་བསྒོམ། །དོན་ལ་བསྒོམ་པ་གསལ་བ་རེས་འགའ་འཐུས། །དམིགས་པ་མ་ཟིན་མངོན་རྟོགས་བཏོན་ ན་ཡང་། །འདོན་རྒྱུ་ཚང་ཡང་དོན་ལ་ཚང་བ་མིན། །དེ་ཡང་ཆ་ལུགས་གསལ་བོར་མ་ཟིན་ན། །ཐང་སྐུ་ལེགས་པར་ཡང་ཡང་ལྟ་ཞིང་བསྒོམ། །རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་མ་འཆུགས་གསལ་བ་ནི། །ཐང་སྐུ་ལེགས་པོ་ལྟར་དུ་གསལ་བ་ན། །དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་པ་གསལ་བ་ཟེར། །རྒྱན་ཆ་གསལ་ན་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་ཡིན།་།མེ་རི་གསལ་ན་བར་ཆད་ཉུང་བ་ཡིན། །ཞབས་དང་པད་གདན་གསལ་ན་སྡོད་ཚུགས་སོ། །སྤྱན་རྣམས་གསལ་ན་མིག་གསལ་མངོན་ཤེས་འཆར། །ཞལ་དང་མཆེ་བ་གསལ་ན་བཀའ་བསྒོ་ལ། །ལྷ་འདྲེའི་ཉན་པ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཡོད། །མ་གསལ་བ་ལ་དེ་ཡི་སྐྱོན་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་གསལ་ཡང་གདོས་བཅས་འདག་སྐུ་ལྟར། །སྒོམ་ན་ཨ་འཐས་ཐེར་གཟུགས་གོལ་ས་སྟེ། །ནུས་པ་བྱུང་ཡང་ཕྱི་མ་ལྷ་འདྲེའི་རིགས། །ཁྲོ་བོས་སྐུ་གཟུགས་འདྲ་བར་སྐྱེ་བ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་དག་དྲན་པར་བྱ་བ་ལ། །སྣང་སྟོང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་དང་། །ཆ་ལུགས་དེ་ནི་དག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ནི་གུ་རུ་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་མོད་ཀྱི། །དེ་ལ་གཟུགས་
Chinese
若不识，纵然本尊形像明， 名为错谬，显现奇异之天神。 密咒生起次第，不会有领悟。 之后广如圆满之坛城， 念诵仪轨，作迎请。 以一现观，同时生起自前。 迎请之时，无量之天众， 如雪花飞舞般迎请， 观想融入自前各自。 自之心中，供养之天女， 化现无数，于自七处各自， 观想作供赞等各自。 若无朵玛， 亦无力念诵仪轨， 则自身刹那忆圆满， 自身忿怒尊为主尊， 观想与盔甲神等一同明观。 无需迎请供赞等。 自身本为智慧勇识， 已成依怙本尊之体性， 彼于心中显现为天神， 彼即是智慧勇识， 无需迎请，无上阿底之规。 之后忿怒尊之饰品与装束， 以及盔甲神众如现观中， 无需念诵，于心中明观。 实则观想，明晰偶尔即可。 若未把握所缘，纵然念诵现观， 纵然念诵齐全，然实则不全。 若亦未明晰装束， 则应屡屡观瞻精美唐卡而修习。 饰品与装束无误明晰者， 如精美唐卡般明晰者， 彼即名为生起次第形象明晰。 饰品明晰则受用广大， 火焰明晰则障碍微小， 足与莲座明晰则安住稳固， 眼等明晰则眼明现证智。 面与獠牙明晰则于敕令， 有天魔听令等功德。 不明晰则生彼之过患。 如是明晰，然如执实泥像般， 若观想，则为迷途，执著实有。 纵然生起能力，然来世为天魔之类， 生为与忿怒尊身形相似者。 是故于清净忆念中， 观想如显空虹彩般， 彼装束即名为清净， 法性胜义空性法身。 彼即咕汝扎波等， 虽为一切佛之体性， 然于彼形象
English
If one does not know, even if the deity's form is clear, It is a mistake to call it the appearance of a wondrous god. The generation stage of secret mantra will not be understood. Then, extensively, like a complete mandala, Recite the ritual text and perform the invocation. With one realization, generate oneself and the front simultaneously. At the time of invocation, countless hosts of deities, Are invoked like a blizzard of snow, And contemplate them dissolving into oneself and the front separately. From one's heart, the offering goddesses, Emanate countless numbers, and to each of the seven selves, Contemplate making offerings, praises, and so on, separately. If there is no torma, And one is unable to recite the ritual text, Then in an instant, perfect oneself in remembrance, Oneself as the sole principal wrathful deity, Clearly contemplate with the armor deities. There is no need for invocation, offerings, praises, and so on. One's own body is originally a wisdom being, Having become the essence of the yidam deity, By clarifying that as the deity in one's mind, That is the wisdom being itself, No need for invocation, the supreme Ati tradition. Then, the ornaments and attire of the wrathful deity, And the hosts of armor deities, as in the realization, No need to recite, contemplate clearly in the mind. In essence, contemplation, clarity is occasionally sufficient. If the object of focus is not grasped, even if the realization is recited, Even if the recitation is complete, it is not complete in essence. If the attire is not clearly grasped, Then repeatedly look at and contemplate a fine thangka. Clarity without error in ornaments and attire, Clarity like a fine thangka, That is called clarity of the form of the generation stage. If the ornaments are clear, the enjoyment is great, If the fire is clear, the obstacles are few, If the feet and lotus seat are clear, the dwelling is stable, If the eyes are clear, clear vision and direct knowledge arise. If the face and fangs are clear, then in commanding, There are qualities such as gods and demons obeying. If it is not clear, then its faults will arise. Even if it is clear in this way, but like a substantial clay statue, If one contemplates, it is a mistake to grasp at solidity. Even if power arises, in the future it will be a class of gods and demons, Born with a form similar to that of a wrathful deity. Therefore, in pure mindfulness, Contemplate like a rainbow of appearance and emptiness, That attire is called purity, The dharmata, ultimate truth, emptiness, dharmakaya. That is Guru Drakpo and so on, Although it is the essence of all Buddhas, Yet on that form