Tibetan
ས་པ་བཏིང་། །དུར་ཁྲོད་ཡོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ལྷ་མེད་སྟོང་པ་ཞིག་བྲིས་ནས། །ཞི་དྲག་རྟ་མགྲིན་ལ་སོགས་པ། །ལྷ་ཚོགས་པད་འདབ་ཐིག་ལེ་ ཅན། །ཟླུམ་པོ་ཤོག་བུ་ལ་བྲིས་ནས། །གང་དགོས་བརྗེ་ཞིང་བཞག་པ་ལ། །འགྲིམ་དཀྱིལ་ཞེས་སུ་གྲགས་པ་ཡིན། །དེ་ཀུན་རས་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དབང་པོ་རབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །འབྱོར་པ་ཐ་མའི་གང་ཟག་ལ། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ་སྟེ། །མཎྜལ་བཟང་པོ་ལེགས་པར་ཕྱིས། །འབྲས་དཀར་གུར་གུམ་ཆུ་ཡིས་སྤང་། །དབུས་སུ་ཚོམ་བུ་ཆེ་བ་གཅིག །དེ་ཡི་ཕྱེད་ཙམ་ཕྱོགས་བཞིར་བཞི། །དེ་ཡི་ཕྱི་རྣམས་ཇེ་ཆུང་སྟེ། །དེ་ནི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །མ་འབྱོར་ནས་བཟང་སྤོས་ཆུས་སྦྲུས། །ཚོམ་བུ་གོང་ལྟར་བཀོད་པ་ཡིན། །མཎྜལ་ལ་སོགས་མ་འབྱོར་ན། །གཞི་ནི་དམར་པོ་གཙང་མའི་སྟེང་། །ནས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་ལྷ་གྲངས་བཀོད། །སྒྲུབ་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་དེས་ཆོག་པར། །གསར་རྙིང་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ནས་བཤད། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་། །བསྐྱེད་རིམ་གསལ་པོ་ཡོད་ན་རུང་། །མེད་ན་མི་རུང་གསུང་མཁན་མང་། །དེ་ནས་མཆོད་གཏོར་བཤམས་པ་ཡང་། །སྒྲུབ་པ་བྱེད་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས། །རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་བཤམས་པ་སྟེ། །དབང་དུས་ཤར་སྒོའི་གཡས་ལོགས་བཤམས། །བསྒྲུབ་དུས་རྣམ་ རྒྱལ་བུམ་པའི་སྟེང་། །ཨོཾ་བྱས་རིན་ཆེན་འབར་བ་བཤམས། །གཡས་གཡོན་སྨན་དང་རཀྟ་དང་། །སྒྲུབ་པ་ཡུན་ཐུང་ཡིན་ན་ནི། །དེ་རྒྱབ་ཕུགས་གཏོར་བསྐོར་བཤམས་ཏེ། །ཤར་དུ་བླ་མ་ལྷོར་ཡི་དམ། །ནུབ་ཏུ་མཁའ་འགྲོ་བྱང་ཆོས་སྐྱོང་། །མཚམས་བཞིར་ནོར་ལྷ་ཕྱི་རྒྱུད་དང་། །བཀའ་སྲུང་རྣམས་ནི་བཤམ་པར་བྱ། །ཕུགས་གཏོར་གཏོར་སྒམ་ཡོད་ན་ནི་།འདི་རུ་ཕུགས་གཏོར་མི་དགོས་ཏེ། །ཕྱོགས་བཞིར་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་གི །ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་འབྲང་རྒྱས་བཞི། །ཟླུམ་པོ་སྟོད་ཟུར་བཞི་པ་དང་། །སྟོད་ཟུར་གཉིས་པ་ཟུར་གསུམ་རྣམས། །བཤམས་ན་ལེགས་ཤིང་མ་འགྲུབ་ཆོག །དེ་དག་སྒྲུབ་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དང་པོ་བྲན་ནས་གསོ་མི་དགོས། །རྒྱུན་དུ་ཕུགས་གཏོར་གསོ་བྲན་བྱ། །དེ་ནས་ཆ་ལག་འཛོམས་ན་ནི། །ཟུར་བཞིར་རྒྱལ་མཚན་བཞི་དང་ནི། །མཉམ་དུ་རལ་གྲི་བཞི་ཡང་བཅིང་། །ཕྱོགས་བཞིར་ཚོན་སྐུད་དྲྭ་བས་བསྐོར། །ཕྱོགས་བཞིར་མདའ་དར་མེ་ལོང་ཅན། །བཞི་འམ་བརྒྱད་ནི་ཚོན་སྐུད་བཀལ། །འོག་ཏུ་སྟག་གི་སྒབ་སྐོར་ལ། །སེང་ལྡེང་ཕུར་ཆུང་བཅུ་གཉིས་དང་། །དར་པན་བཅུ་གཉིས་མཉམ་དུ་བཏགས། །།སྟེང་དུ་བླ་རེ་ ཕུབ་པར་བྱ། །དེ་རྒྱབ་ཡོལ་བ་གསུམ་རིམ་བརྒྱབ། །དེ་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་ཆས་ཡིན་ཏེ། །གུ་རུ་ཞི་དྲག་རྟ་མགྲིན་སོགས། །རྙིང་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ལ་དགོས། །མེད་ཀྱང་ཐབས་ཆག་མ་ཡིན་ཏེ། །སྒྲུབ་ཕྲན་རྣམས་ལ་དེ་མི་དགོས། །ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བུམ་པ་དང་། །སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་མཆོད་པ་བདུན། །དེ་ག་ཙམ་གྱིས་འཐུས་པ་ཡིན་། །དེ་ལྟར་རྒྱས་བསྡུས་གང་བྱེད་ཀྱང་། །དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་དུ་མཆོད་བཀྱག་སྟེང་། །རྒྱུན་དུ་བརྗེ་རྒྱུའི་མཆོད་པ་དང་། །ཚོགས་དང་གཏོར་འབུལ་ལ་སོགས་བཤམས། །དེ་དག་བཤམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །རྒྱས་བསྡུས་འབྲིང་གསུམ་གང་བྱེད་ཀྱང་། །རྒྱས་པ་ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་སྟེ། །འབྲིང་དུ་ཉིན་མཚན་ནང་ནུབ་བཞི། །ཐ་ན་ཉིན་རེ་མཚན་རེ་ལ། །ལས་བྱང་ཚར་རེ་འདོན་དགོས་པ། །སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ཡིན། །རྒྱུན་ཁྱེར་དཀྱིལ་འཁོར་མི་དགོས་ཏེ། །རྩ་བའི་ཡི་དམ་གང་ཡིན་གྱི། །ལས་བྱང་གཏོར་བསྔོས་དང་བཅོས་པ། །ཚར་རེ་ཆག་ཐབས་མེད་པ་ནི། །བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལུགས། །དེ་ཡང་ལས་བྱང་ཚིག་རིས་རྣམས། །དམིགས་པ་གསལ་བར་བསྒོམ་ཞིང་གྱེར། །དེ་ཕྱིར་རྙིང་མ་ གྱེར་བསྒོམ་ཟེར། །གསར་མའི་ཆོ་གའང་དེ་དང་མཚུངས། །དེ་ལ་གསར་མས་གཤར་བསྒོམ་ཟེར། །ལས་བྱང་ཆོ་གའི་དམིགས་རིམ་རྣམས། །སོ་སོར་གསལ་བར་མ་ཟིན་ན། །ཆོ་ག་གྱེར་འདེབས་དབྱངས་དང་བཅས། །ཆད་ལྷག་མེད་པར་བཏོན་ན་ཡང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཆད་པའི་ཕྱིར། །དོན་གྱི་ཆོ་ག་མ་ཚང་བས། །ཏིང་འཛིན་གསལ་བ་གནད་དུ་ཆེ། །དེ་དོན་ཆོ་ག་ལས་བྱང་ཚིག །ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ་རབ་བརྗོད་པ་སྟེ། །དེ་དོན་ཕ་རྒྱུད་གསང་འདུས་ལས། །ཡིད་ཀྱིས་ངག་ལྟར་བསྒོམ་ཞེས་གསུངས། །ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལུགས་ལ་ནི། །ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤམས་པ་ཀུན། །དཀྱིལ་འཁོར་མིན་ལ་ཡིན་པར་བསྒོམ། །ཀུན་བརྟགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཟབ་པ་མིན། །རང་ལུས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས། །ཡེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་ཡིན་པས། །ཡིན་ལ་ཡིན་པར་གསལ་འདེབས་པ། །ཡོངས་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ཟབ་མོ་ཡིན། །དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ལ་ཡེ་ནས་ཚང་། །དེ་ཡི་དོན་ནི་ཤེས་པས་ཆོག །རང་ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་སོགས། །བློས་བྱས་བསྒོམ་ནི་མི་དགོས་ཏེ། །ལག་པ་བརྐྱངས་བས་འདོམ་པ་གང་། །ཐུར་དུའང་ལུས་ཚད་འདོམ་གང་སྟེ། །གཞལ་ཡས་གྲུ་ བཞི་དེ་ལ་ཚང་། །ཁ་སྣ་གསང་བཤང་སྒོ་བཞི་སྟེ། །པགས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་གུར། །བ་སྤུ་མེ་དཔུང་ཕྱོགས་ཀུན་ཁྱབ། །སྙིང་ནི་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དེ། །བྱང་སེམས་དཀར་དམར་ཉི་ཟླའི་གདན། །རྩ་འཁོ
Chinese
打地基。 坟地里的坛城是， 画一个没有神灵的空坛城后， 寂静忿怒马头明王等等， 具有莲花瓣和明点的诸神众， 在圆形的纸上画出来后， 根据需要更换和放置的， 被称为“行坛城”。 那些都是用布绘制的坛城。 对于上等根器的瑜伽士和， 下等根器的人来说， 宣说了食团坛城， 好好地擦拭干净曼扎盘， 用白米、藏红花和水来洒扫， 中央放置一个大的食团， 在其四分之一处，四个方向各放一个， 那些外面的逐渐变小， 那就是食团坛城。 如果没有，就用香水调和， 像上面一样布置食团。 如果没有曼扎等等， 就在干净的红色底子上， 按照神灵的数量摆放青稞食团， 这样就足够作为修法所依的坛城了， 新旧续部中都这样说。 依靠它而获得坛城灌顶， 如果生起次第清晰则可以， 很多人说没有则不行。 然后供品食子也陈设， 如果修法，就在坛城中央， 陈设尊胜佛母宝瓶， 灌顶时，陈设在东门的右侧， 修法时，在尊胜 佛母宝瓶上， 放置嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和燃烧的珍宝。 左右放置药物和血， 如果修法时间短， 就在那后面环绕放置食子， 东方放置上师，南方放置本尊， 西方放置空行母，北方放置护法， 四个角落放置财神和外续部， 护法神们应当陈设。 如果有食子盒， 这里就不需要放置食子， 四个方向可以获得成就。 息增怀诛和伴随增长四种， 圆形、上部四角形和， 上部两角形、三角形等， 陈设则好，不具备也可以。 因为那些是修法所依， 所以一开始不应该抢夺和供养。 经常应该供养和抢夺食子。 然后如果备齐了配件， 四个角放置四个胜幢， 同时系上四把宝剑， 四个方向用彩线网环绕， 四个方向具有箭、幡和镜子， 四根或八根悬挂彩线， 下面围绕着老虎皮， 同时系上十二根沉香木小橛和， 十二根幡条。 上面覆盖着帐幔。
English
Lay the foundation. The mandala in the cemetery is, After drawing an empty mandala without deities, Peaceful and wrathful Hayagriva and so on, The assembly of deities with lotus petals and bindus, After drawing on a round piece of paper, Replacing and placing according to needs, It is known as the "Traveling Mandala." Those are all cloth-drawn mandalas. For the yogi of superior faculties and, For the person of inferior faculties, The torma mandala is taught, Clean the mandala plate well, Sprinkle with white rice, saffron, and water, Place one large torma in the center, At its quarter, place one in each of the four directions, Those outer ones gradually become smaller, That is the torma mandala. If not available, mix with incense water, Arrange the torma as above. If mandalas and so on are not available, Then on a clean red base, Arrange barley tormas according to the number of deities, That is sufficient as the mandala for practice, It is said in all the new and old tantras. Relying on it, one obtains the mandala initiation, It is okay if the generation stage is clear, Many say it is not okay if it is not. Then the offering tormas are also arranged, If practicing, in the center of the mandala, Arrange the Namgyalma vase, At the time of initiation, arrange it on the right side of the east door, At the time of practice, on the Namgyalma vase, Place the syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and the burning jewel. Place medicine and rakta on the left and right, If the practice is short, Then arrange the tormas around behind it, Place the lama in the east, the yidam in the south, The dakini in the west, the Dharma protector in the north, Place the wealth deities and outer tantras in the four corners, The Dharma protectors should be arranged. If there is a torma box, Then there is no need to place the torma here, One can obtain accomplishments in the four directions. Peaceful, increasing, powerful, wrathful, and accompanying increasing four, Round, four-cornered at the top, and, Two-cornered at the top, triangular, etc., It is good to arrange, it is okay if not complete. Because those are the supports for practice, So one should not seize and offer from the beginning. One should always offer and seize the torma. Then if the accessories are complete, Place four victory banners in the four corners, and, Tie four swords together, Surround the four directions with a net of colored threads, The four directions have arrows, banners, and mirrors, Hang four or eight colored threads, Below, around the tiger skin, Tie twelve small sandalwood pegs and, Twelve banner strips together. Cover with a canopy on top.
Chinese
然后制作三层靠背。那是大法会的装备，古汝息热、马头明王等，所有宁玛派的坛城都需要。即使没有，也不是方法上的缺陷，小法会不需要那些。内部的坛城是宝瓶，以及药、酒、朵玛三种供品和七种供品，那些就足够了。那样无论做繁或简，在坛城前方的供桌上，摆放经常更换的供品，以及会供和朵玛供等。那些是摆设的坛城，无论做繁、简、中三种中的哪一种，繁的昼夜六时，中的昼夜内外四次，甚至最少也要昼夜各一次，必须念诵仪轨。那是做修行的时候。不需要日常携带的坛城，根本的本尊是哪位，仪轨、朵玛供养和修饰，一次也不能缺少的，是生起次第玛哈瑜伽的规矩。而且仪轨的词句，要观想清楚并念诵。因此宁玛派叫做念诵观修。新派的仪轨也和那相似。新派称之为清晰观修。仪轨法行的观想次第等，如果没有各自清楚地掌握，即使念诵仪轨，加上音调，没有错漏地念诵，因为三摩地断了，意义的法行不完整，所以三摩地清晰是关键。那意思是仪轨法行的词句，用心观想胜于口诵，那意思是父续密集金刚中说，用心像用口一样观想。阿努瑜伽的规矩是，所有外在坛城的摆设，观想非坛城为坛城。只是假想的坛城不深奥。自己的身体脉、气、明点等，本来就是真实的坛城，因此清楚地认识到是坛城，是圆满次第深奥的坛城。坛城本来就在身体里圆满，知道那个意思就足够了。自己的身体是宫殿等，不需要用分别念来观想，伸开手就是一庹，向下身体的尺寸也是一庹，宫殿四方形就在那里圆满。口、鼻、密处、肛门是四个门，皮肤是金刚的围墙帐篷，毛发是火焰遍布各个方向，心是八瓣莲花，白红菩提心是日月垫，脉轮
English
Then make three layers of backrests. That is the equipment for the great Dharma assembly, Guru Peaceful and Wrathful, Hayagriva, etc. All Nyingma mandalas need it. Even without it, it is not a flaw in the method, small Dharma assemblies do not need those. The inner mandala is a vase, as well as medicine, alcohol, the three offerings of torma, and the seven offerings, those are enough. Like that, no matter whether you do elaborate or simple, on the offering table in front of the mandala, place the offerings that are constantly changed, as well as tsok and torma offerings, etc. Those are the arranged mandalas, no matter which of the three types, elaborate, simple, or medium, the elaborate one is six times day and night, the medium one is four times day and night, inside and outside, and even at least once each day and night, you must recite the ritual text. That is when doing practice. You don't need a mandala to carry around every day, whichever is the root deity, the ritual text, torma offering and embellishments, not missing even once, is the rule of the generation stage Mahayoga. Moreover, the words of the ritual text, contemplate clearly and recite. Therefore, the Nyingma school is called recitation and contemplation. The ritual of the New Schools is similar to that. The New Schools call it clear contemplation. The contemplation sequence of the ritual practice, etc., if you have not clearly grasped each one, even if you recite the ritual, adding melodies, reciting without mistakes, because the samadhi is broken, the practice of meaning is incomplete, so clear samadhi is the key. That means the words of the ritual practice, contemplating with the mind is better than reciting with the mouth, that means the Father Tantra Guhyasamaja says, contemplate with the mind as with the mouth. The rule of Anuyoga is, all the arrangements of the outer mandala, contemplate non-mandala as mandala. Merely imagined mandalas are not profound. One's own body, channels, winds, bindus, etc., are originally the real mandala, therefore, clearly recognizing that it is the mandala, is the profound mandala of the completion stage. The mandala is originally complete in the body, knowing that meaning is enough. One's own body is a palace, etc., there is no need to contemplate with conceptual thoughts, an outstretched hand is one cubit, the body size downwards is also one cubit, the palace square is complete there. The mouth, nose, secret place, anus are the four doors, the skin is the vajra fence tent, the hair is the fire army spreading in all directions, the heart is an eight-petaled lotus, the white and red bodhicitta are the sun and moon cushions, the chakras