Tibetan
་གང་ཟག་འགའ་རེའི་དོན༔ ཡིན་ཕྱིར་ཧཱུྃ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་ཁ་འཐོར་རེ༔ མ་འོངས་དུས་ན་དམ་ཉམས་རྡོལ་ཅན་གྱིས༔ དྲག་སྒྲུབ་ཟེར་ཞིང་རིག་ཚད་ཁེངས་བར་འབྱུང་༔ དེ་ལ་བློ་གཏད་མི་རུང་རྟོག་ལ་དཔྱོད༔ གཏེར་ཆོས་ཟེར་ཞིང་རྡོལ་ཆོས་ཟོག་པོས་གང་༔ གཏེར་སྟོན་འགའ་ཡང་རང་གཏེར་མ་ཆོག་པར༔ ཁྱད་འདོད་དབང་གིས་བཅོས་སླད་སྣ་ཚོགས་འཆོར༔ ནས་གསེབ་ཕུབ་མ་བཏང་བཞིན་ང་ཡི་བཀའ་ལ་བསླད༔ ཤིན་ཏུ་དར་ཡང་ནམ་ཕུགས་བཀྲ་མི་ཤིས༔ བཀའ་ལུང་རྫོགས་ནས་གདུལ་བྱ་སོགས་བྱུང་ཚེ༔ མ་མོའི་ཆད་པས་བར་ཆད་དབང་དུ་མཆིས༔ བྱིན་རླབས་མི་ལྡན་ཉེས་པའི་རྩ་བ་ཡིན༔ ཚད་ལྡན་མིན་ན་ང་ཡི་བཀའ་མ་བསླད༔ ལུང་བཞིན་སྒྲུབ་ལ་དོན་དང་ལྡན་པར་སྤེལ༔ བཀྲ་ཤིས་བྱིན་རླབས་བསྟན་ལ་ཕན་པ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ༔ འདི་ལ་ནི་གོང་གི་སྐྱོན་དེ་དག་མེད་ཅིང་གཏེར་གཞུང་ བཅོས་བསླད་མེད་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལ་ཡང་དག་གསང་བའི་སྐད་དུ༔ ཨོ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོའི་ཡི་གེར་བྲིས་པ་ནི༔ གཤཱཊཊིན།ནཊ་གནཊཏབ།ཤཛྷ༔ མནཏྲཀཱཧཱུ༔ རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཀྲོ་དྷ་རཱ་ཛ་ཀ་པཱ་ལ་མཱ་ལ་ནཱ་མ༔ བོད་སྐད་དུ༔ དཔལ་ཁྲག་འཐུང་ཁྲོས་པའི་རྒྱལ་པོ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཞེས་པ་ནི་ཤོག་སེར་བྲི་བའི་ཐོག་མར་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་མཆོད་བརྗོད་མཛད་པའོ༔ དེ་ལ་སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་ལས༔ འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་དེ་ལ་གསང་སྔགས་ཕྱི་པའི་རྒྱུད་གསུམ༔ ནང་པའི་རྒྱུད་གསུམ་དང་དྲུག་ལས་འདི་ནང་པའི་རྒྱུད༔ དེ་ལ་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་གསུམ་ལས༔ འདི་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱུད༔ དེ་ལ་ཞི་དྲག་གཉིས་ལས་འདི་དྲག་སྒྲུབ༔ དེ་ལའང་རྩ་བ་གསུམ་ལས་འདི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་མའི་སྒྲུབ་པ༔ དེ་ལ་རིགས་མཐའ་ཡས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་ཀྱི་ཏཱི་ཀཱ་སྣོད་མིན་ལ་གསང་བའི་རྒྱ་ཅན༔ མན་ངག་ཟབ་མོའི་ཡང་ཞུན་འདི༔ ཕྱི་སྒྲུབ་ནང་སྒྲུབ་གསང་སྒྲུབ་ཡང་གསང་གི་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླངས་བའམ༔ གོ་ཆ་ལྷ་ ལྔའི་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ༔ གཏོར་ཟློག་བསྐང་བ་གྲིབ་སེལ་བྱབས་ཆོག་སོགས་ནི་མངོན་རྟོགས་དང་བསྟོད་པ་སོགས་སོ་སོའི་སྐབས་ལྟར་ལས་བྱུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་བསྲུང་བ་ཆོ་གའི་རིམ་པ་འདི་ལ་བརྟེན་དགོས་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ༔ སྔོན་འགྲོ་སྟ་གོན་དང་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་གསུམ་མོ༔ དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་རིམ་ནཱི༔ རབ་བྱི
Chinese
对于某些人而言，因此吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的修法等是零散的。未来之时，违犯誓言堕落之人，会说猛修，并自以为是。对此不可信任，应加以辨别。说是伏藏法，其中充斥着堕落之法和赝品。有些伏藏师不满足于自己的伏藏，因贪图殊胜而随意篡改。如同掺杂麦粒一般，他们篡改我的教言。即使盛行一时，最终也不会吉祥。教言圆满后，若有应调伏者等出现，则会因母神的惩罚而遭遇障碍。不具加持，是罪恶的根源。若不合格，则不要篡改我的教言。应如教言般修持，并弘扬其意义。如此则吉祥，加持，对教法有益。如是说。此法没有上述过失，是未经篡改的伏藏原文。其中以真实秘密的语言，用邬金空行文字写道：གཤཱཊཊིན།ནཊ་གནཊཏབ།ཤཛྷ༔ མནཏྲཀཱཧཱུ༔ 在印度语中：Śrī Heruka Krodharāja Kapālamālā Nāma（梵文天城体：श्री हेरुक क्रोधराज कपालमाला नाम，梵文罗马拟音：Śrī Heruka Krodharāja Kapālamālā Nāma，汉语字面意思：吉祥黑汝嘎忿怒王颅鬘名）。在藏语中：དཔལ་ཁྲག་འཐུང་ཁྲོས་པའི་རྒྱལ་པོ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔（顶礼吉祥饮血忿怒王莲花颅鬘力）。这是在黄色纸上书写之初，措嘉所作的赞颂。总的来说，在大小乘两种乘法中，大乘又分为因乘和果乘两种。在果乘中，有外密三部、内密三部，共六部。此法属于内密。内密又分为玛哈、阿努、阿底三部。此法属于生起次第的玛哈瑜伽部。玛哈瑜伽部又分为寂静和猛厉两种，此法属于猛修。猛修又分为根本三部，此法属于加持之根本的上师修法。此法是无量种姓一切之精髓，邬金仁波切心之注疏，是对于非器保密的，具有秘密印的甚深口诀之精炼。无论是外修、内修、密修、极密修，还是五部本尊的修法次第，息灾、回遮、祈供、除秽、沐浴等，都应根据各自的仪轨和赞颂等，遵循此仪轨次第。此仪轨次第有三个要点：前行准备、正行生圆次第的修持、以及后行之事。首先，前行坛城之仪轨：饶绛。
English
For the sake of some individuals, therefore, the practice of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) and so on are scattered. In the future, those who break vows and are degenerate will claim to be doing wrathful practice and will be self-satisfied. Do not trust them, but examine them with discernment. They will say it is treasure teachings, but it will be filled with degenerate teachings and counterfeits. Some treasure revealers will not be satisfied with their own treasures, and out of a desire for distinction, they will adulterate them in various ways. Like mixing weeds with grain, they will adulterate my teachings. Even if it becomes very popular, it will ultimately be inauspicious. When the teachings are complete and there are beings to be tamed, they will be subject to obstacles due to the punishment of the Mamos. It will lack blessings and be the root of evil. If you are not qualified, do not adulterate my teachings. Practice according to the teachings and propagate their meaning. This will be auspicious, blessed, and beneficial to the teachings. Thus it was said. This does not have the above faults and is the original treasure text without adulteration. In the true secret language, written in the script of the Ḍākinīs of Oḍḍiyāna: གཤཱཊཊིན།ནཊ་གནཊཏབ།ཤཛྷ༔ མནཏྲཀཱཧཱུ༔ In the Indian language: Śrī Heruka Krodharāja Kapālamālā Nāma (Sanskrit Devanagari: श्री हेरुक क्रोधराज कपालमाला नाम, Sanskrit Romanization: Śrī Heruka Krodharāja Kapālamālā Nāma, literal Chinese meaning: Glorious Heruka Wrathful King Skull Garland Name). In Tibetan: དཔལ་ཁྲག་འཐུང་ཁྲོས་པའི་རྒྱལ་པོ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ (Homage to the Glorious Blood-Drinking Wrathful King Lotus Skull Garland Power). This is the praise made by Tsogyal at the beginning of writing on yellow paper. In general, among the two vehicles of the Great and Small Vehicle, the Great Vehicle is divided into the two vehicles of cause and effect. In the Vehicle of Result, there are the three outer tantras and the three inner tantras, making six in total. This belongs to the inner tantras. Among the Mahā, Anu, and Ati, this belongs to the Mahāyoga tantra of the generation stage. Among the peaceful and wrathful, this belongs to the wrathful practice. Among the three roots, this belongs to the guru practice, the root of blessings. This is the essence of all limitless lineages, the commentary on the heart of Orgyen Rinpoche, sealed with secrecy for those who are not vessels, the refined essence of profound instructions. Whether it is the practice of outer, inner, secret, or innermost secret, or the stages of practice of the five deity armors, repelling, fulfilling, clearing shadows, bathing rituals, etc., one should rely on this sequence of rituals according to the occasion of the respective visualizations and praises. This sequence of rituals has three points: preliminary preparation, the actual practice of the generation and completion stages, and subsequent activities. First, the preliminary mandala ritual: Rabjam.
Tibetan
ན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས༔ འབྲིང་བླ་མ་གོང་མས་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་པ༔ ཐ་མ་རང་གི་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནཱས་ཁང་༔ མཛེ་ཅན་དང་དམ་ཉམས་སོགས་ཀྱི་ཤུལ་མ་ཡིན་པ་གཙང་མར༔ ལས་བྱང་འདི་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་བྱེད་ན་འབྱོར་པ་རབ་དང་དབང་པོ་ཐ་མའི་གང་ཟག་གིས༔ ས་ཐིག་ཆོག་སོགས་ཐུགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆེན་ལྟར་བྱས་ལ༔ དཀྱིལ་འཁོར་འབྲིང་མདའ་གང་༔ རབ་འདོམ་གང་༔ ཐ་མ་གྲུ་གང་ལ་སོགས་ཆེ་ཆུང་གནས་དང་བསྟུན་ཏེ༔ རབ་ཏུ་དབང་ཆོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར༔ སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུང་ལྟ་བུ་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་བྲི༔ དབང་པོ་རབ་དང་འབྱོར་པ་འབྲིང་ལ༔ རས་བྲིས་སམ་འགྲིམ་དཀྱིལ་དུ༔ དབུས་ སུ་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ༔ ཟླ་གམ་དམར་པོ་སྒོ་གཅིག་པ༔ དེ་རྒྱབ་ཐོད་སྐམ་གྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བྲཱ༔ དེ་རྒྱབ་རྩིབས་བཞི་ནི་དྲག་པོ་རིགས་བཞི༔ དེ་རྒྱབ་རྩིབས་བརྒྱད་ནི་མཁའ་འགྲོ་བཞི་དང་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ལྷ་བཞི༔ དེ་རྒྱབ་རྩིབས་བཅུ་ནི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་སྟེ༔ རྩིབས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷ་སོ་སོའི་ཁ་དོག༔ དེ་དག་ཏུ་ལྷ་སོ་སོའི་ས་བོན་ཡིག་འབྲུའམ༔ རང་མདོག་གི་ཐིག་ལེ་རེ་བཀོད༔ དེ་རྒྱབ་ཟླུམ་སྐོར་བྲིས་པས་ཀྱང་འཐུས་ལ༔ སྒོ་རྫོགས་དུར་ཁྲོད་རྡོ་ར་མེ་རི་དང་བཅས་པ་གྲུབ་ནཱ་ལེགས༔ དབང་པོ་རབ་དང་འབྱོར་པ་ཐ་མ་ལ༔ གཞི་དམར་པོའི་སྟེང་དུ༔ དྲི་བཟང་གི་ཆུས་སྦག་པའི་འབྲུའི་ཚོམ་བུ་ལྷ་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་ལྷ་གྲུངས་དང་མཉམ་པའི་ཚོམ་བུ་དབུས་མ་གཞན་ལས་སུམ་འགྱུར་གྱིས་ཆེ་བ་ལ་བརྟེན་ནོ༔ དེའི་དབུས་སུ་བུམ་པ་རྫས་ལྡན་ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ༔ དེའི་སྟེང་དུ་ཤིང་ཁྲིའམ་མདའ་གསུམ་གྱིས་ཨོཾ་བྱས་པའི་ཁར༔ སྒྲུབ་གཏོར་རིན་ཆེན་འབར་བ་ལ་གཙོ་བོའི་ཙཀླུ་དང་དར་གདུགས་དམར་པོ་བཙུགས༔ གཡས་གཡོན་གཉིས་སུ་མཉྫགཉིས་ཀྱི་ཁར༔ བྷནྡྲ་གཉིས་སུ་གཡས་སུ་བདུད་རྩི་ དང་ཡོན་དུ་རཀྟ་བཤམས༔ སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་སོ་སོའི་རུ་རྩི་བཏབ༔ ཁྱད་པར་སྒྲུབ་གཏོར་ལ་སྤྱོད་ཀྱིས་བྲན་ཟེར་བ་ནི༔ གོ་སྙོད་ཀྱི་འབྲས་བུ༔ སྒོག་སྐྱ༔ གཡེར་མ༔ ཚྭ༔ སྒ་སྐྱ༔ འུ་སུ་དེ་རྣམས་ཞིབ་པར་བཏུལ་ནས་གཏོར་མ་ལ་བསྲེའོ༔ དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་མཆོད་རྫས་བཤམས་པ་ནཱི༔ ཕྱི་རོལ་མཐའ་སྐོར་དུ༔ ཤར་དུ་མཆོད་ཡོན༔ ཤར་ལྷོར་ཞབས་བསིལ༔ ལྷོར་མེ་ཏོག༔ ལྷོ་ནུབ་ཏུ་བདུག་སྤོས༔ ནུབ་ཏུ་མར་མེ༔ ནུབ་བྱང་དྲི་ཆབ༔ བྱང་དུ་ཞལ་ཟས༔ བྱང་ཤར་དུ་ཏིང་ཤག༔ མེད་ན་ནས་ཏིང་གང་བཞག་པ་མཚམས་འཛིན་མེ་ཏོག་ཟེར༔ དེ་ནི་ཕྱིའི
Chinese
那（那，梵文天城体：ना，梵文罗马拟音：nā，汉语字面意思：那）加持之地，中等上师以足迹践踏之地，下等与自己心意相合之静室，非麻风病人与破戒者等之遗迹之清净处，仅依此事业仪轨而修持，则上等富裕与下等根器之人，如意成就之大法会般进行地基仪轨等，坛城中等一箭，上等一寻，下等一肘等大小随处所而定，如上等灌顶仪轨中所出，以彩粉绘制修法坛城，上等根器与中等富裕者，于布绘或堆砌坛城中，中央红色法生，红色三角门一，其后以干颅鬘环绕，其后四瓣为猛厉四部，其后八瓣为空行母四尊与成办事业之天神四尊，其后十瓣为忿怒十尊，所有瓣皆为各本尊之颜色，于彼等之中各本尊之种子字，或置一自色之明点，其后绘制圆圈亦可，若能圆满门、尸林、石围墙、火焰山则更佳，上等根器与下等富裕者，于红色地基之上，以妙香之水浸湿之谷堆，念诵各本尊心咒，与本尊数量相等之谷堆，中央之堆大于其他三倍而依之，其中央置宝瓶，内含宝物，具足瓶饰、颈系、咒索、金刚杵，其上置木制宝座或以三箭做成嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字形之物，其上置修法食子，珍宝光芒四射，竖立主尊之擦擦与红色绸缎伞盖，左右两侧各置一供桌，于二梵扎之上，于右侧陈设甘露，于左侧陈设血，各自涂上药、血、食子三种之颜料，特别是修法食子上所用之“嚼余”是指：芫荽之果实、蒜、诃梨勒、盐、姜、郁金，彼等磨碎后掺入食子中。首先前行陈设供品：外围四周，东方供水，东南洗足水，南方花，西南焚香，西方灯，西北香水，北方食物，东北丁香，若无则放置一把青稞，称之为界标花。此乃外
English
A place blessed by Na (藏文：ན་，梵文天城体：ना，梵文罗马拟音：nā，汉语字面意思：那), a place trod upon by the feet of intermediate senior lamas, a hermitage that accords with one's own mind if one is inferior, a clean place that is not the remains of lepers and oath-breakers, etc. If one practices relying solely on this action manual, then for a person of superior wealth and inferior faculties, one should perform the ground breaking ceremony etc. like a great accomplishment of mind practice. The mandala should be of medium size, one arrow-length; superior, one fathom; inferior, one cubit, etc., the size depending on the place. As it appears in the superior empowerment ritual, one should draw the mandala for practice with colored powders. For those of superior faculties and intermediate wealth, on a painted cloth or a constructed mandala, in the center, a red dharma origin; a red triangle with one door; behind that, a garland of dry skulls; behind that, four petals are the four fierce families; behind that, eight petals are the four dakinis and the four deities who accomplish activities; behind that, ten petals are the ten wrathful ones; all the petals are the colors of the respective deities. In those, one should place the seed syllables of the respective deities, or a drop of their own color. Behind that, drawing a circle is also sufficient. It is even better if the doors, charnel ground, stone fence, and fire mountain are complete. For those of superior faculties and inferior wealth, on a red base, piles of grain moistened with fragrant water, reciting the heart mantras of the respective deities, piles of grain equal to the number of deities, the central pile being three times larger than the others, and relying on that. In the center of that, place a vase filled with substances, complete with vase ornaments, neck cord, mantra thread, and vajra. On top of that, place a wooden throne or a shape made of three arrows in the form of Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). On top of that, place a practice torma, blazing with jewels, and erect the main deity's tsakli and a red silk umbrella. On the two sides, left and right, place two tables, and on two bhandaras, on the right, arrange amrita, and on the left, arrange rakta. Apply the colors of medicine, rakta, and torma to each. In particular, the "chew residue" used for the practice torma refers to: coriander fruit, garlic, haritaki, salt, ginger, turmeric; grind these finely and mix them into the torma. First, the preliminary arrangement of offerings: in the outer surrounding area, to the east, offering water; to the southeast, foot-washing water; to the south, flowers; to the southwest, incense; to the west, lamps; to the northwest, scented water; to the north, food; to the northeast, cloves; if there are none, place a handful of barley, called the boundary-holding flower. This is the outer.