Tibetan
ཞུང་ཡང་ལས་བྱང་འདི་ཀ་ཡིན༔ མཛད་པ་ནི་བསམ་ཡས་སུ་མཛད་པའི་བོད་གཞུང་ཡང་འདི་ཀ་ཡིན༔ དེས་ན་ལས་བྱང་འདི་འཆད་པ་ལ༔ རྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་གཞན་ གྱི་ལུང་འདྲེན་མི་དགོས་སོ༔ སྔོན་གྱི་གཏེར་ཁ་བརྒྱད་ནས་རཏྣ་གླིང་པ་ལུང་བསྟན་གསལ་བར་ཡོད་པ་དང་༔ ཀརྨ་པ་ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོ༔ འབྲུག་པ་རྒྱལ་དབང་ཆོས་རྗེ༔ སྣེལ་སྡོང་གོང་མ་ཆེན་པོ༔ དེ་དུས་དེ་གསུམ་ལས་ལྷག་པ་བོད་ན་མེད༔ དེ་གསུམ་གྱིས་གཏེར་ཆོས་ཀྱི་དབང་ལུང་རྣམས་ཞུས་པ་དང་༔ བུམ་སྒྲུབ་བཙུགས་ཤིང་ཁྲོམ་དབང་བསྐུར༔ རིལ་བུ་བཀྱེ་དུས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཆུང་གྲ་ཡང་སེ་བའི་མེ་ཏོག་ཙམ་ཉི་མ་ཕྱེད་བར་དུ་བབ་པ་དང་༔ གཏེར་ཁྲོམ་གཏེར་བྱས་ནས་བཏོན་དུས༔ དགེ་བསྙེན་མཁའ་རི་ཁྲོམ་གྱིས་མཐོང་བར་དངོས་སུ་འོང་ནས་བྲག་ལ་ལྕག་ཚན་བཙུགས་ནས་གཏེར་འདི་ན་ཡོད༔ ཕ་ནོར་བུ་ལ་འཕྲོད་དོ་ཟེར་བ་ཀུན་གྱིས་ཐོས༔ དེའི་ཕྱིར་རཏྣ་གླིང་པ་ལ་སུས་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ དེ་སྔོན་དེང་སང་ཡན་ཆད་གཏེར་སྟོན་ཕྱེད་ཉིས་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་བྱོན་པར་སྣང་སྟེ༔ རྟེན་འབྲེལ་འཆུག་པ་དང་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་དུ་ཤོར་བ་མང་༔ རཏྣ་གླིང་པ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་མ་འགྲིགས་པ་དང་བར་ཆད་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱུང་༔ དགུང་ལོ་ཡང་བདུན་ཅུ་དོན་ལྔ་ཙམ་བཞུགས་པས༔ སྐྱེ་བ་གསུམ་གྱི་གཏེར་ཁ་སྐྱེ་བ་གཅིག་ ལ་ཐོ༔ རཏྣ་གླིང་དང་འགྲོ་འདུལ་ཞིག་པོ་གླིང་༔ གཏེར་སྟོན་གཅིག་ལ་གླིང་པ་གསུམ་དུ་གྲགས༔ ཚེ་ཆུ་གཏེར་ནས་བཏོན་པ༔ སྲས་ཚེ་དབང་གྲགས་པ་ལ་དྲངས་པས༔ དགུང་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་ཐོབ༔ དེས་ན་རཏྣ་ལུགས་འདི་བཀྲ་ཤིས༔ བར་ཆད་མེད་པ་ཡིན༔ ཉང་དང་ཆོས་དབང་གི་གཏེར་ཁ་ཡང་མི་རབས་བརྒྱད་དུ་བྱིན་རླབས་འགྲོ་དོན་ཆེ་ཞིང་༔ དེ་ནས་དབང་ལུང་གི་བརྒྱུད་པ་ཡོད་ཀྱང་བྱིན་རླབས་ཅུང་ཞིག་ཉམས་པར་བཤད༔ པདྨ་གླིང་པའི་གཏེར་ཁ་ཡང་༔ ཚེ་ལོ་སུམ་ཅུ་ཁ་རལ་ནས་ནུབ་པར་བཤད་དེ༔ རཏྣ་ལུགས་ལ་བསྟན་པའི་རྫོགས་མཚམས་མེད་པས༔ སློབ་མ་ལས་ཀྱང་ཡང་སློབ་རྗེས་སློབ་ཀྱི་དུས་སུ་བསྟན་པ་མཐའ་རྒྱས་སུ་འགྲོ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་མི་ཡལ་ཞིང་བསྟན་པའི་བརྒྱུད་རིང་བ་ཡིན༔ བྱང་གཏེར་གྱི་དྲག་མཐིང་ནི་དབུས་གཙང་དུ་དར་སྲོལ་ཆེ་ཡང་༔ མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་དང་མངའ་རིའི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་བར་ན་དམ་ཚིག་གི་སེལ་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་ཡིན་ཞེས༔ ཞིག་པོའི་ཆོས་བརྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་འཛེམ་སྲོལ་སྣང་༔ རཏྣའི་ཆོས་བརྒྱུད་ལ་དེ་སྔོན་དམ་སེལ་གྱིས་མ་ཆོད་པས་ཁུངས་བཙུན། ཀཿཐོག་པ་པདྨ་སེངྒེའི་
Chinese
这就是ཞུང་ཡང་仪轨。作者是于桑耶寺所作的藏政府，也是这个。因此，讲解这个仪轨时，不需要引用续部和其他汉文典籍的教证。从以前的八大伏藏中，有对热那林巴的清晰授记，还有噶玛巴·曲扎嘉措、竹巴·嘉旺·曲杰、内东贡玛钦波，当时这三位是西藏最杰出的人物。这三位请求了伏藏法的灌顶和传承，设立了宝瓶修法并授予了荟供灌顶。撒放丸药时，降下了细小的花雨，像芥菜籽一样的花朵，持续了半天。取出伏藏荟供品时，格年卡日众亲眼见到护法出现，用鞭子抽打岩石，说：“伏藏就在这里，父亲的财产要交给儿子。”大家都听到了。因此，没有人对热那林巴有任何怀疑。从那以前到现在，似乎出现了一百五十多位伏藏师，但许多人因为缘起错误和障碍而失败。热那林巴没有出现缘起错误和障碍。他活了七十五岁左右，一生获得三次转世的伏藏。热那林巴、卓度西波林，一位伏藏师被称为三林巴。从寿命之水中取出伏藏，献给儿子策旺扎巴，他活到了一百一十岁。因此，热那的法统是吉祥的，没有障碍。娘和曲旺的伏藏也在八代人中具有巨大的加持和利益，之后虽然有灌顶传承，但据说加持力略有减弱。莲花生大师的伏藏也据说在三十岁时就衰落了，但热那法统没有教法的终结，据说弟子、再传弟子、后来的弟子时期，教法会更加兴盛，因此加持的教言不会消失，教法的传承会很长。北方伏藏的强力蓝色在卫藏地区非常流行，但据说在昂仁班钦和昂仁大持明师兄弟之间发生了巨大的誓言冲突，西波的法脉都对此感到忌讳。热那的法脉以前没有被誓言冲突所破坏，因此来源可靠。 噶陀巴·白玛僧格的
English
This is the Zhung Yang ritual. The author is the Tibetan government, which was made in Samye, and this is it. Therefore, when explaining this ritual, there is no need to quote the scriptures of the tantras and other Chinese texts. From the previous eight great treasures, there are clear prophecies about Ratna Lingpa, as well as Karma Pa Chodrak Gyatso, Drukpa Gyalwang Chöje, and Nel Dong Gongma Chenpo. At that time, these three were the most outstanding figures in Tibet. These three requested the empowerment and transmission of the treasure Dharma, established the vase practice, and bestowed the tsokyi empowerment. When the pills were distributed, a small rain of flowers fell, flowers like mustard seeds, lasting for half a day. When the treasure tsok was made and taken out, the genyen Khari crowd actually saw the protector appear, whipping the rock and saying, "The treasure is here, the father's property should be given to the son." Everyone heard it. Therefore, no one had any doubts about Ratna Lingpa. From then until now, it seems that more than one hundred and fifty treasure revealers have appeared, but many have failed due to incorrect circumstances and obstacles. Ratna Lingpa did not encounter any incorrect circumstances or obstacles. He lived for about seventy-five years, obtaining the treasures of three lifetimes in one lifetime. Ratna Ling and Drodul Zhipo Ling, one treasure revealer is known as the three Lingpas. Taking out the treasure from the water of life, it was offered to his son Tsewang Drakpa, who lived to be one hundred and ten years old. Therefore, the Ratna tradition is auspicious and without obstacles. The treasures of Nyang and Chöwang also had great blessings and benefits for eight generations, and after that, although there was a transmission of empowerment, it is said that the blessings were slightly diminished. The treasures of Pema Lingpa are also said to have declined after thirty years, but the Ratna tradition has no end to the teachings. It is said that in the time of disciples, re-disciples, and later disciples, the teachings will flourish even more, therefore the words of blessing will not disappear, and the transmission of the teachings will be long. The powerful blue of the Northern Treasure is very popular in U-Tsang, but it is said that a great conflict of vows occurred between Ngari Panchen and the Ngari Rigdzin Chenpo brothers, and the Zhipo Dharma lineage avoids this. The Ratna Dharma lineage has not been broken by vow conflicts before, so the source is reliable. Of Kathokpa Pema Senge
Tibetan
ཞལ་ནས༔ འགུར་དྲག་རིགས་མི་འདྲ་བའི་གཏེར་ཁ་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་ལུང་རྫོགས་པར་ཐོབ་སྟེ༔ དོན་ལ་ཁྱད་པར་མི་འདུག་གསུངས་པ་ལྟར༔ ལར་འགུར་དྲག་མང་ཡང་མ་འོངས་ཁམས་དང་གཙང་ཕྱོགས་སུ༔ བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར༔ རཏྠའི་གུ་དྲག་འདི་ཁམས་ཕྱོགས་སུ་བཀའ་བབས་པས༔ ཤར་ཀཿཐོག་གི་བླ་མ་རྣམས་ལ་འགུར་དྲེག་གི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ལུང་བཞུགས་ཀྱང་༔ བཅའ་རྒྱུ་དང་འདོན་རྒྱུ་ནི་རཏྣ་ལུགས་འདི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤར་ཀཿཐོག་དགོན་དང་དགོན་ལག༔ བླ་མ་བརྒྱ་ཕྲག་སྒོམ་ཆེན་སྟོང་ཕྲག་ད་ལྟ་ཡང་ཡོད་པར་འདུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འགུར་དྲག་རཏྣ་ལུགས་འདི་དར༔ རི་བོ་ཆེའི་ཆོས་རྗེ་མཁའི་དྲུང་གི་བླ་མཆན་ཚེ་ཆོག་པ་པདྨ་དབང་ཕྱུག་དེ༔ ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་རྙིང་མའི་དབང་ལུང་ཞུར་བཏང་ནས༔ རྙིང་མའི་དབང་ལུང་ཐམས་ཅད་ཞུས་ཤིང་མཁར་དྲུང་པ་ལ་ཡར་ཕུལ༔ ཁོང་གིས་རྙིང་མའི་དབང་ལུང་མ་ཐོབ་པ་མེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་འདུག་པ་ལ༔ ཁོང་གིས་རཏྣ་ལུགས་ཀྱི་འགུར་དྲག་མིན་པ་གཞན་ཅི་ཡང་མི་འདོན་པ་ཡིན་སྐད༔ ཁྱེད་ ཀྱིས་དབང་ལུང་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པ་ལ༔ མེ་རླུང་འཁྱིལ་པ་མ་གཏོགས་གཞན་ཅི་ཡང་མི་འདོན་པ་ཅི་ལགས་ཞུས་པས༔ འདི་འཐུས་ཆེ་འདི་ལ་མ་འདུས་པ་གཅིག་ཀྱང་མི་འདུག་གསུངས་སྐད༔ རི་བོ་ཆེ་ཟུར་མང་གྲྭ་རིས་དང་བཅས་པ༔ ཤར་རྒྱལ་མོ་རོང་ཚུན་ཆད་དུ་འགུར་དྲག་རཏཱ་ལུགས་འདི་དར་བ་ཡིན༔ སྤྱིར་འདི་ནི་དྲག་པོ་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་ཟབ་ཅིང་དཀོན༔ དྲག་པོའི་རྐྱང་སྒྲུབ་དང་དྲིལ་སྒྲུབ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་༔ སྙིགས་མའི་དུས་སུ་སའི་གཏེར་མི་ཐུབ་རང་རྡོལ་དུ་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་ལྟར་དྭགས་པོར་ས་ལ་སྒང་པ་ཟེར་བའི་སྔགས་པ་ཞིག་གིས༔ གད་པ་ཆད་པའི་ནང་ནས༔ བསེ་སྒམ་ཞིག་རྙེད༔ དེའི་ནང་ནས་ཤོག་སེར་ཕབ་པ་གུ་རུ་ཞི་དྲག་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་ལ་རྡོལ་ཆོས་ཟེར༔ པདྨ་གླིང་པས་མཚོ་ནང་ནས་གཏེར་བཏོན་དུས་གཏེར་ཤོག་ཕྱེད་ཙམ་ཆུ་ལ་ཤོར་ནས་གཏེར་སྟོན་རང་གིས་ཉམས་ཐོག་ནས་བརྩམ་དགོས་བྱུང་ཟེར་བ་ལ་རང་གཏེར་མ་ཆོག་པ་ཟེར༔ ཉང་ལུགས་དྲག་པོ་ལ་ལས་བྱུང་པོད་གཞུང་ནས་དུམ་བུ་མང་པོ་བསྒྲིག་དགོས་པ་ཞིག་ཡོད་པས༔ བླ་མ་ལ་ལས་མང་པོ༔ ལ་ལས་ཉུང་ངུ་སྣ་ཚོགས་བསྒྲིགས་པ་ལ་བཅོས་བསླད་ཟེར༔ དེ་དག་གི་ དོན་ཡང་རིཉྩ་ལུགས་ཀྱི་ཐེམ་དྲག་པོའི་བྱང་ལས༔ བོད་ཡུལ་མཐའི་དབུས་གཏེར་ཁ་དཔག་མེད་ཀྱང་༔ ཐུགས་སྒྲུབ་དྲག་པོ་ལྔ་ལས་སྦས་པ་མེད༔ རྐྱང་སྒྲུབ་དྲག་པོར་བཏགས་པའི་དྲིལ་སྒྲུབ་ནི༔ འགའ་རེ་སྦས་ཏེ
Chinese
说，获得了八种不同类型忿怒金刚（འགུར་དྲག་）伏藏的完整灌顶和传承，如所说意义上没有差别一样，一般来说，忿怒金刚虽然很多，但未来康区和藏区，佛法将会兴盛和发展，如是说。 惹那（རཏྠ）的古扎（གུ་དྲག་）传到康区，因此，虽然东卡托（ཀཿཐོག་）的喇嘛们拥有所有忿怒金刚的灌顶和传承，但修持和念诵的是惹那的仪轨，所以东卡托寺和属寺，成百上千的喇嘛和成千上万的修行者现在仍然存在，他们也在弘扬惹那仪轨的忿怒金刚。 瑞波切（རི་བོ་ཆེ）的法主，卡之仲（མཁའི་དྲུང་）的喇嘛，尊者才秋巴（ཚེ་ཆོག་པ་）白玛旺秋（པདྨ་དབང་ཕྱུག་），向所有地方请求宁玛派的灌顶和传承，请求了所有宁玛派的灌顶和传承，并献给了卡仲巴（མཁར་དྲུང་པ་），他似乎没有未获得的宁玛派灌顶，据说他什么也不念诵，除了惹那仪轨的忿怒金刚。 我问，您获得了如大海般的灌顶和传承，为什么除了梅龙克巴（མེ་རླུང་འཁྱིལ་པ་）之外什么都不念诵呢？ 他说，这个很完整，没有不包含在这里面的。 瑞波切的祖芒扎仓（ཟུར་མང་གྲྭ་རིས་）等，直到东嘉莫绒（རྒྱལ་མོ་རོང་）都在弘扬惹那仪轨的忿怒金刚。 总的来说，这是猛厉本尊意修法，非常深奥和稀有。 猛厉本尊的单独修法和合修法非常多。 如所说在五浊恶世，地伏藏会无法控制地自然涌现，因此在达波（དྭགས་པོ་），一个叫萨拉岗巴（ས་ལ་སྒང་པ་）的咒士，在一个坍塌的悬崖里，发现了一个桦树皮箱子，从里面取出黄纸，出现了像莲师寂怒本尊（གུ་རུ་ཞི་དྲག་）之类的，这被称为自然涌现法。 据说，白玛林巴（པདྨ་གླིང་པ་）从湖中取出伏藏时，一半的伏藏纸掉入水中，伏藏师自己必须凭记忆创作，这被称为不完整的自伏藏。 娘氏（ཉང་）仪轨的猛厉本尊，需要从历代所出之法汇编很多部分，因此，有些喇嘛汇编了很多，有些喇嘛汇编了少量，各种各样的汇编被称为篡改。 这些的意义也来自仁钦林巴（རིཉྩ་ལུགས་）仪轨的猛厉本尊目录，虽然藏地边境中央有无数伏藏，但没有隐藏超过五种意修猛厉本尊，被称为单独修法的猛厉本尊的合修法，有些被隐藏了
English
He said, having fully received the empowerments and transmissions of the eight different types of wrathful Guru (འགུར་དྲག་) treasures, as it is said that there is no difference in meaning. In general, although there are many wrathful Gurus, in the future Kham and Tsang regions, the teachings will flourish and spread, as it is said. This Ratna's Gu Drak (གུ་དྲག་) was transmitted to the Kham region, so although the lamas of East Kathok (ཀཿཐོག་) have the empowerments and transmissions of all types of wrathful Gurus, the practice and recitation are of the Ratna tradition. Therefore, the East Kathok Monastery and its branch monasteries, hundreds of lamas and thousands of practitioners still exist today, and they are also propagating the Ratna tradition of wrathful Guru. The Dharma Lord of Riwoche (རི་བོ་ཆེ), Lama Tshechokpa Pema Wangchuk (པདྨ་དབང་ཕྱུག་) of Khai Drung (མཁའི་དྲུང་), sent requests for Nyingma empowerments and transmissions in all directions, requested all Nyingma empowerments and transmissions, and offered them to Khar Drungpa (མཁར་དྲུང་པ་). It seems that he had no Nyingma empowerments that he had not received. It is said that he does not recite anything other than the Ratna tradition of wrathful Guru. I asked, you have received empowerments and transmissions like an ocean, why do you not recite anything other than Me Lung Khyilpa (མེ་རླུང་འཁྱིལ་པ་)? He said, this is very complete, there is nothing that is not included in it. The Zurmang Dratsang (ཟུར་མང་གྲྭ་རིས་) of Riwoche, etc., up to East Gyalmo Rong (རྒྱལ་མོ་རོང་), are propagating this Ratna tradition of wrathful Guru. In general, this is the practice of the wrathful mind, which is very profound and rare. There are very many solitary and combined practices of the wrathful deity. As it is said that in the degenerate age, earth treasures will naturally emerge uncontrollably, so in Dakpo (དྭགས་པོ་), a mantra practitioner named Sala Gangpa (ས་ལ་སྒང་པ་), in a collapsed cliff, found a birch bark box, from which he took out yellow paper, and there appeared something like Guru Peaceful Wrathful (གུ་རུ་ཞི་དྲག་), which is called a spontaneously arisen Dharma. It is said that when Pema Lingpa (པདྨ་གླིང་པ་) took out a treasure from a lake, half of the treasure paper fell into the water, and the treasure revealer himself had to compose it from memory, which is called an incomplete self-treasure. The wrathful deity of the Nyang tradition requires compiling many parts from the volumes of past emanations, therefore, some lamas compiled many, some lamas compiled a few, and various compilations are called tampering. The meaning of these also comes from the catalog of the wrathful deity of the Rinchen Lingpa (རིཉྩ་ལུགས་) tradition, although there are countless treasures in the central border of Tibet, there are no more than five hidden wrathful mind practices, the combined practice of the wrathful deity called the solitary practice, some are hidden.