Tibetan
མས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདྲེན་པ་ཡི། །སེམས་བསྐྱེད་བསམ་པ་ཉམས་པ་དེ། །སླར་ཡང་གསོ་བར་མཛད་པ་ནི། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདྲེན་པ་ ཡི། །ཐུགས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་དེས། །འཁོར་བ་ལན་གསུམ་སྟོང་མཛད་ཀྱང་། །སེམས་ཅན་ཉུང་ངུ་མ་སོང་སྟེ། །དུས་སྙིགས་དུག་ལྔ་ཆེར་སོང་བས། །ཐམས་ཅད་འདྲེན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཉམས། །དེ་ཚེ་བླ་མ་འོད་དཔག་མེད། །བྱོན་ནས་སེམས་བསྐྱེད་སླར་གསོས་པའི། །ལོ་རྒྱུས་ཉིད་དང་མཚུངས་པའོ། །བར་དོར་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་སེམས་བསྐྱེད་གསོས་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཉིས་པའོ།། ་་་།།དེ་ནས་སྲིད་པ་བར་མ་དོར། །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ལ་མི་ཐེ། །གར་འགྲོ་ངེས་མེད་ལམ་རྒྱུས་མེད། །འོད་ལམ་ནག་པོ་དམར་པོ་འགའ། །དེ་རྣམས་ཐུར་དུ་ཟུག་ནས་སྣང་། །འོད་ལམ་དཀར་པོ་སེར་པོ་རྣམས། །གྱེན་ལ་གནམ་དུ་ཟུག་པའང་། །སྔོན་པོ་ལྗང་གུ་ལ་སོགས་པ། །ལམ་སྣེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྣང་། །རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་འོད་ལམ་གཟིགས། །མི་རུ་སྐྱེ་བའི་འོད་ཀྱི་ལམ། །སྔོན་པོའི་རྒྱུད་ལ་ཚུར་བྱོན་པས། །དཔའ་བོ་ཌཱཀི་སྲུང་མའི་ཚོགས། །ལུས་ནི་སྤུ་སྡུག་བྱ་ཡི་ཚོགས། །ཆེ་ཆུང་རྣམ་པ་དུ་མར་སྤྲུལ། །སྐད་ནི་སྙན་འགྱུར་མི་ཡི་སྐད། །སྙན་པའི་གླུ་དབྱངས་མང་པོ་སྒྲོག །རོལ་མོ་དུ་མ་དང་བཅས་ ནས། །མི་ཡི་ཡུལ་དུ་སྤྱན་དྲངས་སོ། །དཔེར་ན་རང་བྱུང་རྒྱལ་བ་ཡི། །བར་དོའི་རྣམ་ཐར་གསུངས་དང་མཚུངས། །ཅི་ཕྱིར་དཔའ་བོ་ཌཱ་ཀི་ཡིས། །རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་སྙན་པའི་དབྱངས། །ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་བཀོད་པས་བསུས། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཡིས། །སྤྲུལ་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་ཡིས། །གྲྭ་པ་རྟ་དང་བཅས་པས་བསྐྱལ། །མ་རིག་མུན་པ་སེལ་བའི་ཕྱིར། །ཨོ་རྒྱན་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ནམ་སེམས། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་ནས་བསུས། །བག་ཆགས་སྒྲིབ་པའི་ཆ་ཤས་རྣམས། །ན་བཟའ་མང་པོའི་ཚུལ་དུ་གཟིགས། །སྔ་ཤད་ཕྱི་ཤད་བྱས་པས་ལྗིད། །ཉི་མ་དེ་ལ་བཀལ་བ་ཡི། །གོས་ཁྱེར་གར་སོང་མེད་པར་གཤེགས། །སྤྲུལ་པའི་རྟ་དང་གྲྭ་པའི་ཚུལ། །དེ་ན་ཕར་ལོག་མི་སྣང་སྟེ། །རང་བྱུང་རྒྱལ་བ་མ་ཡུམ་དྲུང་། །བསྐྱལ་ན་འཇིག་རྟེན་མཁའ་འགྲོ་རྣམས། །འཁོར་བའི་འདོད་ཆགས་ཁྲག་གིས་ནི། །རྦ་རླབས་བྱུང་ཟེར་དྲོས་དང་མཚུངས། །དེ་ནས་མངལ་ནི་གདམ་པའི་ཚུལ། །མི་ཡི་སྐྱེ་གནས་བཟང་ངན་ནི། །ཁང་པ་བཟང་ངན་ཚུལ་དུ་མཐོང་། །གསུངས་པའི་དོན་དང་མཐུན་པ་སྟེ། །ཁང་ལེབ་ཆུང་ཆུང་ཞིག་ཏུ་ཕེབས། །ཁྱིམ་དེ་བཙོག་འདུག་མ་ བྱོན་ནོ། །ཁང་པ་ཆེ་བ་གཅིག་ཏུ་ཕེབས། །སྐས་སྒྲོམ་གཅིག་ཏུ་ཚ་ཚ་གསུམ། །དེ་བས་མི་སྣང་དེར་མ་བྱོན། །མཁར་གཅིག་ནང་དུ་བྱོན་པཞུགས་སོ། །གྲུབ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་བླ་མ་ཡི། །སྔགས་འཆང་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་དགྱེས་རྡོར་གྱིས། །གསང་བ་སྐུ་བརྒྱད་དོན་རྟོགས་པས། །སྐྱེ་བ་མེད་ཀྱང་སྐྱེ་ཚུལ་སྟོན། །གནས་པ་མེད་ཀྱང་གནས་ཚུལ་སྟོན། །འགྲོ་འོང་མེད་ཀྱང་འགྲོ་དང་འོང་། །འཆི་བ་མེད་ཀྱང་འཆི་ཚུལ་སྟོན། །གནམ་ས་གཉིས་ལ་དག་སྣང་འབྱུང་། །གསུངས་པའི་དོན་དང་རྗེས་མཐུན་པར། །རིག་འཛིན་དབང་དྲག་རྒྱ་མཚོ་ཡང་། །སྐྱེ་འཆི་གཉིས་ལས་འདས་གྱུར་ཀྱང་། །ཀུན་རྫོབ་འགྲོ་བའི་འཁྲུལ་ངོ་ལ། །སྐྱེ་འཆི་སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་བསྒྱུར་སྟོན། །སྔོན་གྱི་གཏེར་རྙིང་འགའ་ཞིག་ནས། །གཡོ་སྟོད་ཕྱོགས་སམ་ཆབ་མདོ་ཡི། །ཉེ་ལོགས་འཁྲུངས་པར་གསུངས་པ་བཞིན། །དེ་སྐོར་ཞིག་ཏུ་འཁྲུངས་པར་སྣང་། །དེ་ཕྱོགས་འཁྲུངས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་། །མི་གཅིག་པ་ནི་འགའ་རེ་ཐོས། །དེ་ནས་ཆབ་མདོའི་ཉེ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་སྐུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་འཁྲུངས་པའི་ས་དེ་ན། །མགོ་རས་གྱོན་ པ་མང་པོ་གཟིགས། །བཙན་པོ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པར་སྣང་། །དེ་ཚེ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་རྫོགས་པར་བྱོན། །གཏེར་ལ་དབང་བའི་ལུང་བསྟན་གསུངས། །འདོན་འདོད་བསམ་པ་མ་བྱུང་བས། །འདོན་མིའི་རྟེན་འབྲེལ་མ་འགྲིགས་ན། །བཞུགས་རྒྱུ་མེད་པའི་བརྡའ་ཚིག་གསུངས། །རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་མ་འགྲིགས་པས། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ཞིང་བརྗེས་སོ། །བཀའ་རྒྱ་ལ་སོགས་ལུང་བྱང་ལས། །ལས་འཕྲོ་སྨོན་ལམ་ལྡན་པ་དང་། །ལུང་བསྟན་བཟང་པོ་ཡོད་ན་ཡང་། །ཆོས་ཟབ་བདུད་ཀྱི་འཕྲང་ཟབ་པས། །རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པོར་མ་འགྲིགས་ན། །རྒྱུ་དེ་བཟང་ཡང་རྐྱེན་ངན་བསྒྱུར། །མེ་ཏོག་སད་ཀྱིས་ཁྱེར་འདྲར་འགྱུར། །གསུངས་པའི་ལུང་དང་མཐུན་པར་གྱུར། །ཀྱེ་མ་འགྲོ་བའི་བསོད་ནམས་དམན། །སྤྲུལ་སྐུ་བར་ཆད་རྐྱེན་གྱིས་གཤེགས། །དུས་ལ་དགོས་པའི་གཏེར་ཁ་རྣམས། །མ་ཐོན་རེ་ཞིག་འགྱངས་བ་དེས། །འཁྲུག་རྩོད་མཐའ་དམག་མུ་གེ་དང་། །མི་ནད་ནོར་ནད་མང་པོ་ཡིས། །བར་སྐབས་འགྲོ་བ་དམྱལ་ཐག་བཅད། །དེ་དོན་ཡིན་པ་ཤེས་མི་མེད། །ཕན་གནོད་རྒྱུ་རྐྱེན་ཤེས་པར་དཀའ། །དུས་གསུམ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་ མཁྱེན། །མངོན་ཤེས་དྲུག་ཅུ་མངའ་བ་ཡི། །ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་འགྲོ་འདི་གཟིགས། །ད་ནི་བར་ཆད་རྐྱེན་མེད་པར།
Chinese
引导一切有情众，生起之心念已衰，再次令其复苏者，大悲观世音菩萨。引导一切有情众，宏大发心与愿力，纵使三度清空轮回，有情众生仍未减少，末世五毒愈发炽盛，引导一切之发心已衰。彼时上师无量光，降临复苏生起之心，与此历史相同也。中阴时邬金仁波切复苏生起心并灌顶之章节，第二十二。 ···。此后有中阴界，不舍六道众生，去向何方不定，没有道路经历，有些黑色红色光道，那些向下插入而显现。白色黄色光道等，向上插入天空。蓝色绿色等等，显现无数道路末端。观看六道各自的光道。转生为人的光之道，从蓝色脉络中前来，勇士空行护法众，身幻化为羽毛美丽之鸟群，大小显现多种形象，声音是悦耳动听的人语，唱诵众多美妙歌曲，伴随众多乐器，迎请至人类之地。譬如与自生金刚之，中阴解脱所说相同。为何勇士空行母，以乐器之声与美妙之音，以特别殊胜之陈设迎接？以智慧护法守护神之，是化身之想法，僧侣与马匹一同送行。为遣除无明黑暗之故，心想是邬金之化身吗？太阳之坛城从前方迎接。习气障碍之部分，显现为众多衣物之形态，前后堆叠而沉重，放置于那太阳之上，拿着衣服不知去向而逝去。化身之马匹与僧侣之形态，于彼处往返皆不显现，若送至自生金刚母亲处，则世间空行母众，以轮回贪欲之血，如生起波浪之暖气一般。此后选择胎之方式，人类出生地之好坏，如房屋之好坏一般见到。与所说之意义相符，进入一间小小房屋，那房屋肮
English
The one who guides all sentient beings, whose mind of enlightenment has weakened, the one who revives it again, is the Great Compassionate Avalokiteśvara. Guiding all sentient beings, with vast aspiration and vows, even though emptying samsara three times, the number of sentient beings has not decreased, the five poisons of the degenerate age are increasingly rampant, the mind of enlightenment to guide all has weakened. At that time, the Guru Amitabha, came and revived the mind of enlightenment, it is the same as this history. The twenty-second chapter, which is about Orgyen Rinpoche reviving the mind of enlightenment and bestowing empowerment in the bardo. ... After that, in the intermediate state of existence, not abandoning the six types of beings, not knowing where to go, without a road experience, some black and red light paths, those appear to be inserted downwards. The white and yellow light paths, etc., also appear to be inserted upwards into the sky. Blue, green, and so on, countless ends of paths appear. Look at the light paths of each of the six realms. The light path of being born as a human, coming from the blue vein, the assembly of heroes, dakinis, and protectors, the body transforms into flocks of birds with beautiful feathers, appearing in many forms of different sizes, the voice is the sweet and pleasant human language, chanting many beautiful songs, accompanied by many musical instruments, inviting to the land of humans. For example, it is the same as what is said in the bardo liberation of Rangjung Dorje. Why do heroes and dakinis, welcome with the sound of musical instruments and beautiful sounds, with particularly excellent arrangements? With the thought that it is an emanation of the wisdom protectors and guardians, monks and horses escort together. For the sake of dispelling the darkness of ignorance, do you think it is an emanation of Orgyen? The mandala of the sun welcomes from the front. The parts of habitual obscurations, appear in the form of many clothes, piled up front and back and heavy, placed on that sun, taking the clothes and disappearing without knowing where to go. The form of the emanation's horse and the monks, are not visible going back and forth at that place, if sent to the mother of Rangjung Dorje, then the assembly of worldly dakinis, with the blood of samsaric desire, is like the warmth of a wave arising. After that, the way of choosing a womb, the goodness or badness of the human birthplace, is seen like the goodness or badness of a house. In accordance with the meaning of what was said, entering a small house, that house is dir
Chinese
息止。 降临了。进入了一间大房子。在一个楼梯间里有三个擦擦。因此，不要去那里，那里没有人。进入了一座城堡中安住。大成就者法之喇嘛，持咒自在金刚也，以智慧海喜金刚，通达了秘密身八之义，虽无生，亦示生之方式。虽无住，亦示住之方式。虽无去来，亦有去和来。虽无死，亦示死之方式。天地之间显现清净景象。与所说之义相符，持明自在海也，虽已超越生死二者，然于世俗众生之错觉前，示现生死幻化的化身。从前的一些旧伏藏中，如所说在玉妥上方或昌都附近诞生一样，似乎在那一带诞生。关于在那一带出生的历史，也听到了一些不同的说法。之后在昌都附近转世的章节，即第二十三章。 之后在出生的那个地方，看到了许多戴着头巾的人。似乎也有一位国王。那时，邬金仁波切，以圆满的化身形象降临。说了关于伏藏的授权预言。因为没有生起取出的想法，如果没有取出者的缘起，就说了没有住处的暗示之语。因为缘起没有很好地具足，所以化身的身体就转移了。从教言封印等授记中，即使具有业缘愿力，也有好的预言，但因法深魔险，缘起若未善具足，即使因好，也会转为恶缘。如同花朵被霜打一样。与所说之预言相符。唉呀，众生的福德浅薄。化身因障碍违缘而逝世。因为需要时宜的伏藏，暂时延缓出现，争斗边境战争饥荒和，人病畜病众多，期间众生断绝了地狱之路。没有人知道那个道理。难以知晓利害的因缘。三时无碍地了知，具有六十种神通的，邬金大师看到了这些众生。现在没有障碍违缘地。
English
Stopped. He came. He entered a large house. There were three tsatsas in a stairwell. Therefore, do not go there, there is no one there. He entered and stayed in a castle. The great accomplished Dharma Lama, the mantra holder Rangjung Dorje also, with Yeshe Gyatso Hevajra, understood the meaning of the secret eight bodies, although there is no birth, he also shows the way of birth. Although there is no dwelling, he also shows the way of dwelling. Although there is no going and coming, there is going and coming. Although there is no death, he also shows the way of death. Pure visions appear between heaven and earth. In accordance with the meaning of what was said, the Vidyadhara Wangdrag Gyatso also, although he has transcended birth and death, in front of the illusion of ordinary beings, he shows the illusory transformation of birth and death. From some old treasures of the past, as it is said that he was born near Yutö or Chamdo, it seems that he was born in that area. Regarding the history of being born in that area, some different accounts have also been heard. After that, the chapter on taking birth near Chamdo, which is the twenty-third. After that, in the place where he was born, he saw many people wearing headscarves. There also seemed to be a king. At that time, Orgyen Rinpoche, appeared in the complete form of a manifestation body. He spoke prophecies about the empowerment of the treasure. Because the thought of extracting it did not arise, if the interdependent connection of the extractor was not complete, he spoke words hinting that there would be no place to stay. Because the interdependent connection was not well established, the manifestation body passed away. From the prophecies such as the sealed instructions, even if there is karmic connection and aspiration, and there are good prophecies, but because the Dharma is profound and the demon's path is deep, if the interdependent connection is not well established, even if the cause is good, it will be transformed into a bad condition. It becomes like a flower being taken away by frost. It became in accordance with the prophecy that was spoken. Alas, the merit of sentient beings is shallow. The manifestation body passed away due to obstacles and adverse conditions. Because the treasures that are needed at the time are delayed in appearing, strife, border wars, famine, and many human and livestock diseases, during this time sentient beings are cut off from the path to hell. No one knows that reason. It is difficult to know the causes and conditions of benefit and harm. Knowing the three times without obstruction, the great Orgyen master saw these sentient beings. Now without obstacles and adverse conditions.