Tibetan
།ཟབ་གཏེར་བསྟན་པ་དར་བ་དང་། །འགྲོ་བ་བདེ་ལ་འགོད་པ་རུ། །བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་གུ་རུ་རྗེ། །དབང་དྲག་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲུལ་སྐུ་གཅིག་འཁྲུངས་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་མ་ཐེག་པར་ཞིང་བརྗེས་ཚུལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བཞི་པའོ།། ་་་།།དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་གཤེགས། །དེ་ཚེ་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ལྔ་བྱོན་ཏེ། །ནམ་མཁའི་མདོག་ཅན་སྤྱན་གསུམ་བསྒྲད། །མཆེ་གཙིགས་དབུ་སྐྲ་སྨ་ར་འབར། །སྟག་ཤམ་ཞིང་ལྤགས་དུར་ཁྲོད་ཆས། །དེ་འདྲའི་ཁྲོ་བོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས། །གདན་དྲངས་རཀཱ་སྲིན་པོའི་ཡུལ། །རྔ་ཡབ་གླིང་དུ་ཕེབས་པ་ན། །ས་ཆ་རི་བྲག་ཐམས་ཅད་ནི། །དམར་སྐྱ་གློ་བ་རྒྱང་བའི་མདོག །རི་བྲག་དེ་རྣམས་རྩ་བ་ན། །ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་ཁ་དོག་གི །ལྗོན་ཤིང་མཛེས་པའི་ནགས་ཚལ་འཐུག །སྤང་ལྗོངས་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། །སྐྱེད་མོས་ཚལ་ཆེན་མང་པོར་བཅས། །ཡུལ་གླིང་དེ་འདྲའི་དབུས་ཤེད་ན། །མཐོན་མཐིང་མཚོ་ཆེན་རླབས་ཕྲེང་གཡོ། །དེ་དབུས་ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རི། །ཟུར་གསུམ་དམར་གྱི་ གཏོར་མ་འདྲ། །ལོགས་གསུམ་ཅུང་ཙམ་འདིར་ཡོད་པའི། །རྩེ་ལ་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་དང་། །དེ་འོག་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ཁང་། །བདེ་སྐྱིད་ཕུན་ཚོགས་ཉམས་དགའི་དབུས། །བཀོད་ལེགས་རིན་ཆེན་ཁྲི་སྟེང་ནས། །ཨོ་རྒྱན་གུ་རུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྐུ་མདོག་སྟོན་ཀའི་ཟླ་རྒྱས་འདྲ། །དབུ་ལ་པད་ཞུ་སྒྲོ་དར་བརྒྱན། །སྐུ་ལ་ཟབ་བེར་ཆོས་གོས་གསོལ། །རིག་འཛིན་དུ་མའི་དབུས་ན་བཞུགས། །དེ་མཇལ་གུས་པས་མདུན་ན་བཞུགས། །དེ་ཚེ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་མགོར་བཞག་ནས། །དབང་ནི་མང་དུ་གནང་བར་མཛད། །ཕྱག་ཕྲེང་སྟོད་དེ་གུ་རུས་འཛིན། །སྨད་དེ་སྤྲུལ་སྐུར་བགྲང་བཅུག་ནས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བཟླས་ལུང་གནང་། །བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་ལས། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་འཕོ་ཚེ་དཔལ། །དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་ལ་སོགས་པས། །མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ལག་ན་ཐོགས། །འཆི་བ་ཞེས་བྱ་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་ཁྲིད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་དོན་དང་རྗེས་མཐུན་པར། །སྤྲུལ་སྐུ་ཞིང་ནི་གཤེགས་མ་ཐག །ཁྲག་འཐུང་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསུས། །པདྨ་འོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་སུ། །ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་ ཕེབས། །གསང་སྔགས་དབང་བསྐུར་མང་པོ་དང་། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་ལུང་གནང་། །ཉམས་རྟོགས་བཟང་བའི་སྒོམ་ཆེན་དང་། །དམ་ཚིག་གཙང་བའི་སྔགས་པ་དང་། །སྡོམ་པ་གཙང་བའི་བནྡེ་དང་། །བློ་ཕུག་ཆོས་ལ་གཏད་པ་ན། །ཚེ་ནི་རིང་ངམ་ཐུང་ན་ཡང་། །ཡི་དམ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཡིས། །བདེ་བ་ཅན་ནམ་དགའ་ལྡན་གནས། །པདྨ་འོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་སོགས། །རང་རང་སྨོན་ལམ་གང་བཏབ་དེར། །བེམ་རིགས་བྲལ་མ་ཐག་ཏུ་ཁྲིད། །དེ་འདྲ་ཤི་ཡང་ཤི་བ་མིན། །ཞིང་ཁམས་གནས་སུ་ཁྲིད་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་མཇལ་བ་ཡིན། །དབང་ལུང་གདམས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། །ཆོས་སྒོར་ཞུགས་པའི་ལ་དོན་ལ། །འདི་འདྲ་གཅིག་ལ་བློ་རྩེ་གཏོད། །སྤྲུལ་སྐུ་ཞིང་བརྗེས་པ་རྔ་ཡབ་གླིང་དུ་ཕེབས་ནས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་ལྔ་པའོ།། །དེ་ནས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་ཐུགས་རྗེ་དང་། །ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་ཡི། །མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་བོད་ཡུལ་དུ། །འབྱོན་པའི་དུས་ལ་བབ་པ་དང་། །སྔོན་ཚེ་ཉིད་ཀྱི་ལུང་བསྟན་ལྟར། ། ས་རྟགས་དུས་ཚོད་བོད་ལ་ཚང་། །ཡུལ་དང་རིགས་རུས་ཡབ་དང་ཡུམ། །རྟེན་འབྲེལ་དུས་ལ་བབ་པ་མཁྱེན། །སྤྲུལ་སྐུ་བོད་ཀྱི་དོན་ལ་བརྫང་། །ཁྱོད་ཉིད་སོང་དང་དུས་བབ་ཚེ་།གཅིག་ལ་ཀ་ཆ་རྫས་གཅིག་བསྐུར། །དེ་ལ་ལྟོས་དང་མངོན་ཤེས་འཆར། །དེ་ནས་གཏེར་སྒོ་གནས་སྒོ་སོགས། །མང་པོའི་དབང་བསྐལ་ཡོད་ཚུལ་གསུངས། །སེང་གེ་བྲག་དང་སྤོམ་ནེ་ཡི། །གནས་སྒོ་གཏེར་སྒོ་ལ་སོགས་པ། །ཕྱེ་བའི་ཁས་ལེན་དམ་བཅའ་ཕུལ། །ངོམ་རྒྱལ་གཏེར་སྒོ་གནས་སྒོ་སོགས། །ཕྱེ་མ་རག་ལ་གསལ་ཡོད་ཀྱང་། །ཁྱོད་མིན་གཞན་གྱིས་དབང་སྐལ་མིན། །སེང་གེ་རྫོང་དང་སྤོམ་ནེ་ཚོགས། །རེམ་རེམ་གསུངས་ནས་ཕྱག་མཛུབ་འཇུས། །དེ་ནས་བོད་ཡུལ་ཁ་བའི་ལྗོངས། །མདོ་ཁམས་ངོམ་གྱི་ཡུལ་གྱི་སྟོད། །རོ་ལོའི་མཁར་དུ་ལྷུམས་སུ་ཞུགས། །དེ་ཚོ་ལོ་རྒྱུས་གསུངས་ཚར་སྐབས། །བདག་གི་ཅི་གསུང་ཉམས་ཚོད་ནས། །རྔ་ཡབ་གླིང་ནས་ཁྱེད་བྱོན་ནས། །ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་དུས། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་ཅི་མཛད་དོ། །ཞུས་པས་སྐུ་ན་ཕྲ་ན་ཡང་། །ངོ་ཚ་མཛད་ནས་བྲོས་བྱོན་ནས། །རྗེས་པས་དྲིས་ཀྱང་གསུང་མ་ཉན། །འདི་དག་རྩ་ཚིག་ དངོས་གཞི་ནི། །སྤྲུལ་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་སྟེ། །ཞོར་ལ་དེ་ཡི་འགྲེལ་བ་ཡི། །གོ་དོན་སོ་སོར་ངོ་སྤྲོད་ནི། །བདག་གིས་བྱས་པ་ཤེས་པར་བྱ། །གོ་དོན་འགྲེལ་བ་འདི་མེད་ན། །བློ་གྲོས་ཤེས་རབ་དམན་པ་དང་། །ཐོས་ཆུང་རྟོགས་དཔྱོད་ཆེ་བ་དག །མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་བླ་མའི་གསུངས། །མི་མཐུན་འགལ་བ་ལྟ་བུར་མཐོང་། །མ་གོ་བ་ནི་ཡུས་ཆེ་བས། །དད་པ་མི་སྐྱེ་ལོག་ལྟ་འཕེལ། །དེ་བས་གཞུང་དང་འབྲེལ་བ་འདི།
Chinese
愿甚深伏藏之教法兴盛，愿众生安乐，祈请古汝仁波切加持。大权海之化身诞生，众生之福报无法承受而转世之品，第二十四品。之后化身逝去，彼时化身之五忿怒尊显现，具如虚空之色，三目圆睁，龇牙咧嘴，头发胡须燃烧，身着虎皮裙、象皮，具尸陀林之装束。如是之忿怒尊们，迎请至罗刹魔之境，前往钹林洲时，所有土地山岩皆为红白色，如剖开之肺脏。山岩之根部，呈靛蓝色。美丽树木之茂密森林，具备众多鲜花盛开之广大园林。如是洲之中央，碧蓝大海波涛荡漾。其中央有红铜色之吉祥山，三面如红色食子。三面稍有此处，顶端有大经堂，其下有珍宝宫殿，安乐圆满，景色宜人之中，陈设精美之珍宝座上，邬金古汝之化身，身色如秋月圆满，头戴莲花帽，以羽毛丝绸装饰，身着禅披法衣，安住于众多持明者之中。觐见彼者，恭敬于前方安住。彼时邬金仁波切，将宝瓶等置于头顶，赐予众多灌顶。手持念珠，上部由古汝握持，下部令化身计数，赐予大悲咒之念诵传承。胜乐金刚等续部中，瑜伽士等迁逝之时，具光荣饮血尊等，手持各种鲜花，所谓死亡乃分别念，将被引至空行刹土。如是所说之义与之后相符，化身一旦逝去，饮血忿怒尊之众迎请，于莲花光之宫殿中，前往邬金大士之前，赐予众多密咒灌顶，以及大悲咒之禅定传承。若精进修持之禅修者，以及具清净誓言之咒师，以及具清净律仪之僧人，以及内心专注于佛法者，寿命则...
English
May the profound treasure teachings flourish, and may beings be placed in happiness. Bless us, Guru Rinpoche. The chapter on how the incarnate form of the powerful ocean of blessings, whose merit could not be borne by sentient beings, transferred to another realm, the twenty-fourth chapter. Then, that incarnate form passed away. At that time, five wrathful deities of the incarnate form appeared, with sky-colored bodies and three piercing eyes. Their fangs were bared, and their hair and beards blazed. They wore tiger skins, elephant hides, and charnel ground ornaments. Those wrathful deities invited him to the land of Rakshasa demons. When he arrived in Ngayab Ling, all the land, mountains, and rocks were reddish-white, like a dissected lung. At the base of those mountains and rocks was the color of indranila. Dense forests of beautiful trees, adorned with meadows of various flowers, were arranged in many great pleasure gardens. In the center of such a land, a vast, dark blue lake rippled with waves. In the center of that was the glorious Copper-Colored Mountain, with three corners like a red torma. On three sides, there was a little of this, and at the top was a great temple, and below that was a precious palace. In the midst of joy, happiness, and abundance, on a well-arranged precious throne, was the incarnate form of Orgyen Guru, whose body color was like the full autumn moon. On his head, he wore a lotus hat adorned with feathers and silk. On his body, he wore a thick cloak and Dharma robes. He resided in the midst of many vidyadharas. They met him and respectfully stood before him. At that time, Orgyen Rinpoche, placing vases and other objects on their heads, bestowed many empowerments. The upper part of the rosary was held by the Guru, and the lower part was allowed to be counted by the incarnate form, and he bestowed the recitation transmission of the Great Compassion mantra. In the tantras such as Chakrasamvara, when yogis pass away, the glorious Herukas and others hold various flowers in their hands. The so-called death is just a concept, and they will be led to the realm of the dakinis. In accordance with the meaning of what was said, as soon as the incarnate form passed away, the assembly of wrathful Herukas welcomed him. In the palace of lotus light, he went before the great Orgyen, and he bestowed many secret mantra empowerments, as well as the meditation transmission of the Great Compassion mantra. If a meditator with good experience and realization, and a mantra practitioner with pure samaya, and a monk with pure vows, and one whose mind is focused on the Dharma, then life is...
Chinese
即使短或长，本尊勇士空行母，往生极乐或兜率天，莲花光明的宫殿等，各自所发任何愿，一旦脱离肉体，立即引导。那样死去也不是死去，而是被引导往生净土，会见佛陀菩萨，获得灌顶传承教诲，对于进入佛法之门的目的，专注于此一点。化身转世前往铜色吉祥山，莲花生大师给予灌顶的章节，第二十五品。此后莲花生大师，比所有佛陀更具慈悲，事业无比殊胜，具有智慧之眼，不变金刚前往藏地，时机已到，如往昔的授记一样，地相时辰在藏地已圆满，国家、种姓、家族、父母，缘起时机已到，知晓后，化身为了藏地的利益而派遣，您去吧，时机成熟时，交付一个卡恰法物，看着它，就会显现神通。之后开启伏藏之门、圣地之门等，讲述了有许多灌顶缘分。开启辛格岩和蓬内的，圣地之门、伏藏之门等等，承诺立下誓言。昂嘉伏藏之门、圣地之门等等，虽然开启的钥匙已经清楚，但不是你，其他人没有灌顶的缘分。辛格宗和蓬内等，反复说着，用手指指着。之后藏地雪域，多康昂地的上方，在若洛的城堡中入胎。说完那些历史的时候，从我的提问中试探，从铜色吉祥山您来，入胎于母亲腹中的时候，父母做了什么呢？询问后，即使年幼，也感到羞愧而逃走了，追问也不回答。这些是根本词句，真实是化身自己所说，顺便对它的解释，意义各自的介绍，要知道是我所做。如果没有意义的解释，智慧低劣，闻少思多的人，会将经续口诀上师的开示，视为不一致相违背。不明白是因为过失太大，不会生起信心，邪见增长，因此与正文相关的这个。
English
Even if it is short or long, the tutelary deity, heroes, and dakinis, are reborn in Sukhavati or Tushita, the lotus-light palace, etc. Whatever vows they have made, once they are separated from the physical body, they are immediately guided. Such death is not death, but being guided to the pure land, meeting the Buddhas and Bodhisattvas, receiving empowerment, transmission, and teachings. For the purpose of entering the gate of Dharma, focus on this one point. The chapter on the reincarnation going to the Copper-Colored Mountain of Glory, where Padmasambhava gave empowerment, the twenty-fifth chapter. After that, Padmasambhava, more compassionate than all Buddhas, whose activities are incredibly sublime, possessing the eye of wisdom, the unchangeable Vajra going to Tibet, the time has come, as in the prophecies of the past, the signs of the earth and time are complete in Tibet, the country, lineage, family, parents, the time of dependent origination has come, knowing this, the reincarnation is sent for the benefit of Tibet, you go, when the time is ripe, entrust a Kachha object, looking at it, supernatural powers will appear. After that, opening the treasure doors, the sacred site doors, etc., he spoke of having many empowerment connections. Promising and vowing to open the Lion Rock and Pöné, the sacred site doors, the treasure doors, etc. Although the key to opening the Ngomgyal treasure doors, the sacred site doors, etc., is clear, it is not you, others do not have the empowerment connection. Singye Dzong and Pöné, etc., repeatedly saying, pointing with his finger. After that, the snowy land of Tibet, above Dokham Ngom, entered the womb in the castle of Rolo. When those histories were finished, testing from my questions, you came from the Copper-Colored Mountain of Glory, when you entered the womb of your mother, what did your parents do? After asking, even though young, he felt ashamed and ran away, even if asked, he did not answer. These are the root words, the truth is what the reincarnation himself said, incidentally the explanation of it, the introduction of each meaning, know that it is what I have done. If there is no explanation of the meaning, wisdom is inferior, those who have heard little and thought much, will regard the instructions of the sutras, tantras, pith instructions, and gurus as inconsistent and contradictory. Not understanding is because the fault is too great, faith will not arise, wrong views will increase, therefore this is related to the text.