Tibetan
རྒྱུག་པར་བྱས། །ཞེས་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །བཀྲ་ཤིས་ཞེས་བྱ་ཡིན་པ་སྟེ། །བར་མ་རབ་བྱུང་སྡོམ་པ་སྲུང་། ། ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་ཅི་ཡང་མཁྱེན། །ལོངས་སྤྱོད་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ལ། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ཅི་ཡང་བྱས། །སྟོན་པ་གསེར་ཐུབ་གསེར་སྐུ་གཅིག །མི་གཅིག་ལ་ནི་གཡར་བ་ལ། །དེ་ནས་བདག་བཟུང་བཏང་མ་ཉན། །དེ་དང་བརྩོད་པས་མནའ་དོར་ཏེ། །ས་ཆ་འདི་ན་འདུག་རེ་སྨྲས། །འགྲོ་བར་བསམས་ཀྱང་ཀུན་གྱིས་བཤོལ། །བསྡད་པས་ཁོ་ཡིས་མཚང་བྲུ་བྱས། །དེ་ནས་བཅུ་ཡི་ནུབ་བར་ལ། །ནུ་བོ་ཆོས་འཕེལ་བྱ་བ་ཡི། །དགེ་བསྙེན་གཅིག་དང་གཉིས་པོ་ནི། །སོང་བས་ཕ་རོལ་དགྲ་དེ་ཡིས། །རྟ་བཟང་ཞོན་ནས་རྗེས་དེད་བྱས། །ནུ་བོའི་དཔུང་པར་གྲི་བརྒྱབ་བོ། །དེ་ནས་ནུ་བོ་ཆོས་འཕེལ་གྱིས། །ཁོ་ཡིས་སྐེ་བཅད་བསད་པར་བྱས། །ནུ་བོ་དེར་སོང་ཨ་རཱ་ག །དགྲ་དེའི་མིང་ནི་ཁྱི་མཁོང་ཟེར། །དེང་སོང་བྱ་ཏྲའི་མིང་ཅན་ནོ། (༡༧༧༽ །དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་སྐྱེ་བ་རྒྱབ། །སྦྲུལ་དུ་སྐྱེས་པ་ཤེས་པར་གྱིས། །གསུངས་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །དུག་སྦྲུལ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེས་ན་ཡང་། །རང་ཉིད་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་པར་ཤེས། །གཞན་ལ་གནོད་པ་མ་བྱས་སོ། ༼༡༧༨༽ །དེ་ཡི་སྐྱེ་བ་རྒྱབ་མ་ལ། །གླ་བ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེས་ན་ཡང་། །དེ་ཡིས་མར་མེ་ཕུལ་བའི་ རྒྱབ། །ཅེས་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །གློ་བའི་ལུས་སུ་གྱུར་པའི་ཚེ། །རང་ཉིད་ཏིང་འཛིན་ལྡན་པ་དང་། །རིགས་མཐུན་གཞན་ལ་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །སྔགས་པ་ཞིག་གིས་གཏོར་མ་ལ། །མེ་རུ་རིང་པོ་བཙུགས་ནས་ནི། །རི་ཁར་ཕུལ་བའི་མེ་རུ་དེར། །གླ་བ་དེ་ཡིས་ཁས་ཁྱེར་ནས། །མ་ཎི་རྡོ་སྐུའི་དྲུང་དུ་ཕུལ། །གླ་བ་རོགས་ཀྱིས་ཅི་ཡིན་ཟེར། །མར་མེ་ཕུལ་བ་ཆོས་ཡིན་སྨྲས། །མར་མེ་མ་རེད་མེ་རུ་ཟེར། །དེ་ཚེ་སྡུག་པའི་སྣང་བ་བྱུང་། ༼༡༧༩༽ །པཎྜི་ཏ་རུ་དེར་སྐྱེས་སོ། །ཞེས་པ་འོད་སྲུང་བསྟན་པ་ལ། །ཨ་རིཎྚི་ཞེས་པཎྜི་ཏ། །མཁས་པ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་བཙུན། །ལྷ་ཁང་གཉིས་བཞེངས་ཆོས་མང་བཤད། །དེ་དུས་གྲྭ་པ་ཨ་རྗེས་ནི། །ད་ལྟ་ཕྲིན་ལས་འདི་ཡིན་ཏེ། །ཐེ་རྗེས་ཞེས་བྱ་ཡང་དག་གོ །རཱ་ག་ཨ་སྱ་དེ་དུས་མེད། ༼༡༨༠༽ །དེ་རྗེས་གྲུབ་ཐོབ་སྐྱེའུ་པར། །གསུངས་པའི་དོན་ནི་གནམ་ཆོས་ལས། །ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པའི། །རྣམ་ཐར་རྒྱས་པ་གཞན་དུ་ཡོད། །འཇའ་ལུས་མཆོག་གི་གྲུབ་ཐོབ་སྟེ། །ཕྱིས་སུ་པད་འབྱུང་བླ་མར་གྱུར། ༼༡༨༡༽ །དེ་རྒྱབ་ཐབ་དྲུང་ཕོ་རོག་གཅིག །གསུང་པ་རྒྱུ་འབྲས་མི་བསླུ་ཕྱིར། །རྩ་ བའི་བླ་མ་གྲུབ་ཆེན་ལ། །ཕོ་རོག་འདྲ་ཞེས་སྨྲས་པའི་རྒྱུས། །ཕོ་རོག་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་ཚུལ་བསྟན། །རིགས་མཐུན་བྱ་ལ་དམ་ཆོས་འཆད། །ཤཱཀ་ཐུབ་རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་དུས། །མདུན་དུ་བབ་པས་གཏོར་ཟན་གནང་། །ཕྱག་གིས་བྱུག་ལུ་མཛད་པ་དྲན། ༼༡༨༢༽ །དེ་རྒྱབ་ཐུབ་དྲུང་ཀུན་དགའ་བོ། །རྣམ་ཐར་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ན་གསལ། །འོན་ཀྱང་སྤྲུལ་སྐུ་དགུང་ལོ་ནི། །བཅུ་གཅིག་དུས་སུ་དེ་ཡི་དུས། །ཡིན་ཚུལ་དྲན་ཚུལ་མང་དུ་གསུངས། །དགེ་སློང་ཞུས་ཤིང་ཉེ་གནས་བྱས། །སེང་གེའི་རྒྱལ་པོ་བྱུང་ཙམ་ན། །འཁོར་རྣམས་བྲོས་ཤིང་སྟོན་པ་ཡི། །ཕྱག་གིས་སེང་གེར་བྱུག་ལུ་མཛད། །སྟོན་པའི་དབུ་འོད་རྒྱབ་འོད་སོགས། །བྲིས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། །མདུན་རྒྱབ་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་ཚུལ་དང་། །སེང་ཁྲི་རྒྱུན་དུ་མེད་ཚུལ་དང་། །རྟག་ཏུ་ས་ནོན་མཉམ་གཞག་སོགས། །མཛད་རབས་མེད་ཚུལ་ངོ་མཚར་གསུངས། །དེ་དུས་རཱ་ག་ཨ་སྱ་ནི། །དགེ་སློང་ཀརྨ་བྷ་ཤཱ་སྟེ། །ཀུན་དགའ་བོ་ལ་ཆོས་མང་ཞུས། །སྟོན་པའི་ཞལ་ནི་བསླེབས་ཙམ་མོ། ༼༡༨༣༽ །དེ་རྒྱབ་དགེ་སློང་པདྨ་སྐྱེས། །ཞེས་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྒྱ་གར་གོ་ལའི་ཡུལ་དུ་ནི། །རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་ཤེས་ཐོགས་ མེད་དེ། །ཧ་ཅང་མཁས་ཚུལ་མི་ཆེ་སྟེ། །འཁོར་ནི་རབ་བྱུང་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ། །དགེ་སློང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཞེས། །ད་ལྟ་རཱ་ག་ཨ་སྱ་སྟེ། །པཎ་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་པཎྜི་ཏ། །དེ་ཡི་བླ་མར་གྱུར་པའོ། །འགྲོ་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། ༼༡༨༤༽ །དེ་རྒྱབ་པཎྜི་ཨ་ཝ་ར། །ཞེས་པ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས། །འཁོར་ནི་རབ་བྱུང་ཕྱེད་ལྔ་བརྒྱ། །འཁོར་ནི་སྐྱབས་རྡིས་ཨ་རཱ་ག །བསྟན་པ་གསལ་བྱེད་འགྲོ་དོན་རྒྱས། །དེ་ཡང་རྒྱ་གར་གོ་ལའི་ཡུལ། ༼༡༨༥༽ །དེ་རྒྱབ་བཻ་རོ་ཙཱ་ན་འོ། །ཞེས་གསུངས་ཉིད་ཀྱིས་ཞལ་བཞེས་ཤིང་། །རྣམ་ཐར་ཡོངས་གྲགས་སྨོས་མ་དགོས། །དེ་དུས་རཱ་ག་ཨ་སྱ་ནི། །སད་ན་ལེགས་ཞེས་བོད་ཀྱི་རྗེ། །ཕྱིས་སུ་བི་རོ་བླ་མར་བསྟེན། །དེ་དང་དུས་མཉམ་ངོ་བོ་གཅིག་སྐུ་ཡི་བཀོད་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཤུད་པུ་དཔལ་སེང་བཻ་རོ་འོ། །ཤུད་པུའི་རྣམ་ཐར་ཐུགས་ཐོག་ནས། །གསུངས་པ་ལོགས་སུ་རྒྱས་པར་ཡོད། ༼༡༨༦༽ །དེ་རྒྱབ་པཎྜི་ཀརྨ་དྷེ། །གསུངས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །རྒྱ་གར་རྩྭ་མཆོག་དྲུང་དུ་ནི། །མཁས་བཙུན་གྲུབ་ཐོབ་པཎྜི་ཏ། །འཁོར་ནི་ཕྱེད་དང་དྲུག་བརྒྱ་ཙམ། །མདོ་སྔགས་གཉིས་ཏེ་མདོ་ལུགས་ གཙོ། །ཉེར་གནས་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་ཞེས་པ། །ད་ལྟ་རཱ་ག་ཨ་སྱ་ལགས། །དགོན་པ་གཅིག་རྒྱབ་འགྲོ་དོན་རྒྱས།
Chinese
奔跑了。 这句话的意思是这样的：名叫扎西。 中等出家戒律守护。 各种功德无所不知。 有些许受用。 闻思修三样都做了。 导师金刚持有一尊金像。 借给了一个人。 之后占为己有不肯归还。 与他争论发誓放弃。 说要住在这个地方。 想要离开却被众人劝阻。 住下后他揭露我的短处。 之后在十的晚上。 名叫曲培的弟弟。 一个居士和两个人。 去了，对面的敌人。 骑着好马追赶。 用刀砍了弟弟的肩膀。 之后弟弟曲培。 他砍断了敌人的脖子杀死了他。 弟弟去了那里阿ra嘎。 敌人的名字叫Khyi mkhong。 现在叫Deng song bya tra。 （177） 他的异熟果报转世。 要知道转生成了蛇。 所说的意思是这样的：即使转生成一条毒蛇。 自己也知道修习禅定。 没有伤害他人。 （178） 在他转世之后。 即使转生成一只麝香鹿。 他也供奉了酥油灯的 后面。 这句话的意思是这样的：变成麝香鹿的身体的时候。 自己具有禅定。 并向其他同类宣讲佛法。 一位咒师在朵玛上。 插上长长的火苗。 在山上供奉的火苗。 那只麝香鹿用嘴叼着。 供奉在嘛呢石像前。 麝香鹿同伴说这是什么。 说供奉酥油灯是佛法。 不是酥油灯是火苗。 那时出现了痛苦的景象。 （179） 在那里转生成班智达。 说是持光佛法的时候。 阿瑞尼被称为班智达。 是非常贤善的大智者。 建造了两座寺庙宣讲了很多佛法。 那时僧人阿杰。 现在就是这个事业。 名叫泰杰是正确的。 Ra嘎阿色当时没有。 （180） 之后成就者杰吾巴。 所说的意思是天空佛法中。 邬金大师所开示的。 详细的传记在其他地方有。 是虹身至上的成就者。 后来成为了莲花生大师。 （181） 之后灶边的一只乌鸦。 说是因果不虚。 根本的
English
Ran. Said that the meaning is this: named Tashi. Intermediate monastic vows are protected. All kinds of merits are known. There is a little enjoyment. He did all three things: hearing, thinking, and meditating. The teacher Vajradhara has a golden statue. Borrowed it to one person. After that, he took it for himself and refused to return it. Arguing with him, he swore to give up. Said he would live in this place. He wanted to leave but was dissuaded by everyone. After staying, he revealed my shortcomings. After that, on the night of the tenth. A younger brother named Chöpel. One devotee and two people. When they went, the enemy on the other side. Riding a good horse, he chased after them. He slashed the younger brother's shoulder with a knife. After that, the younger brother Chöpel. He cut off the enemy's head and killed him. The younger brother went there, Ara Ga. The enemy's name was Khyi mkhong. Now it's called Deng song bya tra. (177) His Vipaka result is reborn. Know that he was reborn as a snake. The meaning of what is said is this: even if reborn as a poisonous snake. He himself knows how to practice samadhi. He did not harm others. (178) After his rebirth. Even if reborn as a musk deer. He also offered a butter lamp behind. The meaning of this is this: when he became a musk deer's body. He himself has samadhi. And taught the Dharma to other similar beings. A mantra practitioner on the torma. Inserted a long flame. The flame offered on the mountain. That musk deer carried it in its mouth. Offered in front of the Mani stone statue. The musk deer companion asked what this was. He said that offering butter lamps is Dharma. It's not a butter lamp, it's a flame. At that time, a painful scene appeared. (179) He was reborn there as a Pandit. It is said that when holding the light Dharma. Arini is called a Pandit. He is a very virtuous and wise great being. Built two temples and preached a lot of Dharma. At that time, the monk Aje. Now this is the business. Named Teje is correct. Raga Asya was not there at that time. (180) After that, the accomplished Kye'u Par. The meaning of what is said is in the Sky Dharma. What was taught by the great Orgyen. Detailed biographies are available elsewhere. He is the supreme accomplished one of the Rainbow Body. Later he became Guru Padmasambhava. (181) After that, a crow by the stove. It is said that cause and effect are not deceiving. The root
Chinese
对于上师大成就者，因为说了像乌鸦一样的话，示现转生为一只乌鸦。为同类的鸟宣讲殊胜佛法。当释迦牟尼佛王子义成的时候，降临到佛前，佛陀赐予食子。忆念起用手擦拭的情景。（182）之后是释迦佛的侍者阿难陀，传记在经和续中都很清楚。然而，化身在十一岁的时候，就是那个时候。说了许多忆念起是那个时候的情景。请求成为比丘并作为近侍。当狮子王出现的时候，眷属们都逃走了，导师用手擦拭狮子。导师的头光、背光等等，不是像画的那样，而是前后都被光芒笼罩，以及没有狮子座，总是安住在地上等等，说了许多没有做过这些行为的稀奇之处。那时，拉嘎阿亚是比丘噶玛巴夏，向阿难陀请教了很多佛法。导师的容颜刚刚显现。（183）之后是比丘莲花生，这个名字的意义是这样的：在印度高拉的地方，具有神通和无碍的现量，不太精通，眷属有一百多个出家人。被称为比丘出家者，现在拉嘎阿亚是班嘉，被称为班智达。他是他的上师。利益无量众生。（184）之后是班智达阿瓦拉，被称为精通且获得成就者。眷属有二百五十个出家人。眷属是杰迪阿拉嘎。弘扬佛法，利益众生。他也是印度高拉的地方。（185）之后是毗卢遮那。这样说，您自己也承认了，传记广为人知，无需多说。那时，拉嘎阿亚是萨纳列，是吐蕃的君主。后来依止毗卢为上师。他和同时期的人，本体是一个，身体的显现是两个，即许布巴桑杰和毗卢。许布的传记在心中。所说的话另外详细记载。（186）之后是班智达噶玛德。所说的意义是这样的。在印度草顶处，是精通戒律和获得成就的班智达。眷属有六百五十人左右。显宗和密宗都有，主要以显宗为主。近侍名为衮秋嘉，现在是拉嘎阿亚。建立一座寺庙，弘扬佛法，利益众生。
English
To the great accomplished Lama, because of saying he was like a crow, he showed how to be born as a crow. He taught the sacred Dharma to birds of the same kind. When Shakyamuni Prince Siddhartha was present, he descended in front of him, and the Buddha gave him food offerings. He remembered the act of rubbing with his hand. (182) After that, Thubdrung Kungawo, his biography is clear in all the sutras and tantras. However, the incarnate lama was eleven years old at that time. He spoke a lot about remembering that it was that time. He requested to become a monk and became an attendant. As soon as the lion king appeared, all the attendants fled, and the Teacher rubbed the lion with his hand. The Teacher's head light, back light, etc., are not like what is painted, but the way the front and back are covered with light, and the fact that there is no lion throne, and that he always dwells on the ground, etc., he spoke of many wonderful things that he had not done. At that time, Raga Asya was the monk Karma Bhasha, who asked Kungawo for many teachings. The Teacher's face just appeared. (183) After that, the monk Pema Kyé, the meaning of this name is as follows: In the land of Gola in India, he has unobstructed miraculous powers and direct perception, but he is not very knowledgeable. He has more than a hundred ordained followers. He is called an ordained monk, and now Raga Asya is Panchen, called a Pandit. He became his guru. He benefits countless beings. (184) After that, Pandit Awara, who is said to be learned and accomplished. He has five hundred and a half ordained followers. The followers are Kyabdi Araga. He illuminates the teachings and expands the benefit of beings. He is also in the land of Gola in India. (185) After that, Vairochana. He himself acknowledged this, and there is no need to mention his well-known biography. At that time, Raga Asya was Sadna Lek, the king of Tibet. Later, he relied on Biro as his guru. He and his contemporary, the essence is one, and the manifestation of the body is two, namely Shupu Palseng and Biro. Shupu's biography is in his heart. What he said is recorded separately in detail. (186) After that, Pandit Karma Dhe. The meaning of what he said is this. At the top of the grass in India, he is a Pandit who is proficient in discipline and has attained accomplishment. He has about six hundred and fifty followers. There are both sutras and tantras, mainly sutras. The attendant is named Konchok Kyab, and he is now Raga Asya. He built a monastery and expanded the benefit of beings.