Tibetan
༼༡༨༧༽ །དེ་རྒྱབ་པཎྜི་ཨ་ཕ་ལ། །ལོ་རྒྱུས་གནམ་ཆོས་ཐུགས་གཏེར་ནས། །རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དེར་ཤེས་བྱ། ༼༡༨༨༽ །དེ་རྒྱབ་བླ་མ་ཀུན་བཟང་ལེགས། །བླ་མ་ཀུན་བཟང་ལེགས་དེ་ནི། །བལ་པོར་འགྲོ་ལ་ཆེན་པོར་ཟེར། །ཆོས་ལུགས་རྙིང་མ་རང་ཡིན་ནོ། །གསུངས་པའི་འགྲེལ་པ་འདི་ལྟར་ཏེ། །རཱ་ག་ཨ་སྱ་དེ་ཡི་དུས། །བླ་མ་རབ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ། །ཤིན་ཏུ་བཟང་མཐོང་ཆེ་བར་གྱུར། །ཀུན་བཟང་ལེགས་ནི་བལ་པོར་འཁྲུངས། །བོད་དུ་འོང་ནས་དེ་ཡིས་ནི། །མཆེད་གྲོགས་སློབ་བུ་གཉིས་ཀ་སྟེ། །བླ་མཚན་འདྲ་བ་བྱས་ན་ཡང་། །གཉིས་ཀ་རྒྱ་བོད་མཚམས་སུ་བྱོན། །བླ་མ་འདས་ནས་བལ་པོ་རུ། །འགྲོ་དོན་ཆེ་སྟེ་འཁོར་ཚོགས་ནི། །སྟོང་ཕྲག་གསུམ་རེ་ཙམ་འདུས་སོ། །སྐུ་ཚེ་མ་རིང་ཞིང་བརྗེས་སོ། ༼༡༨༩༽ །དེ་རྒྱབ་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་མགོན། །ཨོ་རྒྱན་མགོན་ནི་བལ་བོད་མཚམས། །རྙིང་མ་གསར་མ་སྦྲག་མར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་དོན་ནི་བལ་བོད་མཚམས། གསར་རྙིང་ཆོས་ལུགས་གཉིས་ཀ་བྱེད། །ཡོན་ཏན་ཆུང་སྟེ་ཏིང་ འཛིན་ལྡན། །ཨ་མཱ་ར་ཎི་དུང་ལྷག་ཐོན། །དེ་ཡི་སློབ་བུ་བཟང་རྒྱས་ཞེས། །བླ་མ་ཡིན་ཏེ་དཔོན་སློབ་གཉིས། །གྲོང་ཆོག་ལ་ཡང་འབྱོན་རེས་བྱེད། །མི་རྣམས་དད་པ་ཡེ་ཙམ་མེད། །གཉིས་ཀ་སྐུ་ཚེ་རིང་པོར་ཐུབ། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཉམས་ལེན་ལེགས་པར་བྱུང་། ༼༡༩༠༽ །དེ་རྒྱབ་བླ་མ་ཀུན་དགའི་མཚན། །ཀུན་དགའི་མཚན་ནི་བྷུ་ཊེར་འདུག །ཆོས་ལུགས་རྙིང་མ་སོར་བཞག་བྱེད། །མིང་ནི་ཀུན་དགའ་རྒྱ་མཚོ་སྟེ། །ཀུན་གྱིས་མིང་བཏགས་སུ་ཏྲ་ཝ། །མཚམས་སྒྲུབ་ངོས་ན་འགྲོ་དོན་ཆེ། །འཁོར་སློབ་ཕྱེད་དང་གཉིས་བརྒྱ་ཙམ། །འདི་དུས་རཱ་ག་ཨ་སྱ་ནི། །དུས་མཁྱེན་གཉེར་པར་གྱུར་པ་སྟེ། །སྤྱི་ཏྲེ་ཝ་ཡི་དུས་མཁྱེན་མཇལ། །ཕག་མོའི་དབང་སོགས་ཆོས་འབྲེལ་ཐོབ། །ཉང་གི་དངོས་སློབ་གཅིག་ལ་ནི། །ཉང་ལུགས་མང་ཐོབ་ཉམས་སུ་བླངས། ༼༡༩༡༽ །དེ་རྗེས་ཁམས་ཀྱི་འབུ་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་ཏེ། །ཁམས་སུ་རཱ་ག་ཨ་སྱ་དེ་ཡི་དུས། །ཚུལ་ཁྲིམས་འོད་ཟེར་ཙཀྲ་ཞེས་བྱ་བ། །ཆགས་ལམ་བླ་མ་འཁོར་སློབ་མང་བར་གྱུར། །དེ་ཡི་ཇ་མ་ཡུན་རིང་བྱས་པ་ཡིས། །མིང་ཡང་ཇ་མ་རྟོགས་ལྡན་བྱ་བར་གྲགས། །ཇ་མ་བྱེད་ཅིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ བསྒྲུབས། །ཨོ་རྒྱན་ལ་སོགས་ཞལ་གཟིགས་མང་དུ་བྱུང་། །དེ་ནས་ཕ་ཡུལ་དང་ནི་རྒྱ་འཚམས་སོང་། །སྤྱི་ར་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བྱར་གྲགས། །ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །གནས་ཕྲན་སྒོ་ཕྱེས་ཤོག་དྲིལ་སུམ་ཅུ་བཏོན། །བཏགས་གྲོལ་པོ་ཏི་རྒྱས་འབྲིང་བ
Chinese
（187）之后是班智达阿帕拉。历史从天法意藏中，广为流传，应知晓。（188）之后是喇嘛衮桑雷。喇嘛衮桑雷，被称为去往尼泊尔的大人物。教法是宁玛派。如是说之解释如下：拉嘎阿亚之时，有位名为喇嘛绕桑者，非常优秀，备受重视。衮桑雷出生于尼泊尔。来到西藏后，他和道友、弟子两人，即使喇嘛名号相同，两人也都在汉藏边界活动。喇嘛去世后，在尼泊尔，利生事业广大，聚集了大约三千人的眷属。寿命不长便逝世了。（189）之后是喇嘛邬金衮。邬金衮在尼泊尔和西藏交界处，将宁玛和萨玛混合。所说之意为在尼泊尔和西藏交界处，新旧教法都修习。功德小，但具足禅定。阿玛拉尼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）发出嗡嗡声。他的弟子名为桑杰，是喇嘛，师徒二人，也轮流参加村庄的法会。人们几乎没有信仰。两人都长寿。生圆次第的修习非常好。（190）之后是喇嘛衮嘎之名。衮嘎之名在不丹。保持宁玛派的教法。名字是衮嘎嘉措，大家都叫他苏扎瓦。闭关修行方面，利生事业广大。眷属弟子有二百五十人左右。此时拉嘎阿亚，成为时机成熟的管家。在苏扎瓦之时拜见时机成熟者，获得金刚亥母的灌顶等法缘。对娘的一个真实弟子，获得了许多娘的法，并加以修持。（191）之后出生于康区的俄玉地方。在康区拉嘎阿亚之时，有位名为楚臣沃热扎卡者，成为拥有众多眷属弟子的情欲道喇嘛。长期做他的茶童，名字也被称为茶童托丹。做茶童并修持大悲观音。多次见到邬金等本尊。之后去了家乡和汉地边界。被称为吉绕楚臣坚赞。也被称为西绕沃热。开启了小处所，制作了三十张纸卷。写出了广大和中等的解脱经函。
English
(187) After that was Pandit Apala. The history is widely known to come from the Mind Treasure of Heavenly Dharma. (188) After that was Lama Kunzang Lek. Lama Kunzang Lek was called a great person who went to Nepal. The Dharma is Nyingma. The explanation of what was said is as follows: At the time of Raga Asya, there was a Lama named Rabzang, who was very excellent and highly regarded. Kunzang Lek was born in Nepal. After coming to Tibet, he and his Dharma friends and disciples, even though their Lama names were the same, both were active on the border between China and Tibet. After the Lama passed away, in Nepal, the benefit of beings was vast, and a retinue of about three thousand people gathered. He passed away not long after his life. (189) After that was Lama Orgyen Gon. Orgyen Gon was on the border between Nepal and Tibet, mixing Nyingma and Sarma. What was said meant that on the border between Nepal and Tibet, both the new and old Dharma were practiced. His merits were small, but he possessed Samadhi. The sound of Ama Rani (ཨ་མཱ་ར་ཎི་，अमरणि，Amarani, Immortal) emerged. His disciple named Sangye was a Lama, and the teacher and disciple took turns attending village Dharma assemblies. People had almost no faith. Both of them lived long lives. The practice of generation and completion stages was very good. (190) After that was the name of Lama Kundga. The name of Kundga is in Bhutan. He maintained the Nyingma Dharma. His name was Kundga Gyatso, and everyone called him Sutrawa. In terms of retreat and practice, his benefit to beings was vast. He had about two hundred and fifty retinue disciples. At this time, Raga Asya became a caretaker who was ripe for the time. At the time of Sutrawa, he met the one who was ripe for the time and received the empowerment of Vajravarahi and other Dharma connections. To one of Nyang's real disciples, he received many of Nyang's teachings and practiced them. (191) After that, he was born in the Abu region of Kham. At the time of Raga Asya in Kham, there was a person named Tsultrim Ozer Chakra, who became a Tantric Lama with many retinue disciples. He worked as his tea server for a long time, and his name was also known as Tea Server Tokden. He worked as a tea server and practiced Great Compassion. He had many visions of Orgyen and other deities. After that, he went to his hometown and the border of China. He was known as Jira Tsultrim Gyaltsen. He was also known as Sherab Ozer. He opened small places and produced thirty paper rolls. He wrote extensive and medium-sized liberation scriptures.
Tibetan
སྡུས་གསུམ་བཏོན། །གྲྭ་པ་ཡང་ནི་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་རེ་ཡོད། །བསྙེན་པ་ཡང་ནི་དུང་ཕྱུར་ཕྱེད་གསུམ་ཐོན། །སྲས་པོ་བླ་མ་མི་ཡི་རྒྱལ་པོ་ཞེས། །བསྙེན་པ་དུང་ཐོན་སྡོམ་གཙང་འགྲོ་དོན་ཆེ། །དེ་ནི་ད་ལྟ་ཕྲིན་ལས་འདི་ཡིན་གསུངས། ༼༡༩༢༽ །དེ་རྒྱབ་ཇ་མ་བླ་མར་སྐྱེས། །དབང་ཕྱུག་བཀྲ་ཤིས་ཞེས་བྱ་བ། །དེ་སློབ་ཇ་མ་གཅིག་ཡོད་པ། །བླ་མར་གྱུར་པས་མིང་འདི་འོ། །ཇ་མ་བླ་མ་བྷི་སུ་ཝ། །ཞེས་གསུངས་དོན་ནི་ཀོང་ཡུལ་དུ། །རཱ་ག་ཨ་སྱ་དེ་ཡི་དུས། །ཆགས་ལམ་རྫོགས་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་གྱུར། །ཡོན་བདག་བུ་གཅིག་དད་པ་སྐྱེས། །གྲྭ་པ་བྱས་པ་ཇ་མར་བརྐོས། །བླ་མས་གནས་ཕྲན་སྒོ་ཕྱེས་ཤིང་། །གཏེར་ཕྲན་ཐོན་པའི་རོགས་ཀྱང་བྱས། །བླ་མའི་སྲས་གཅིག་ཕུལ་ཞོར་ལ། །ཀརྨ་པཀྴི་ཞལ་ཡང་མཇལ། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཆོས་འབྲེལ་ཐོབ། །དེ་ནས་ཇ་མ་བླ་མར་གྱུར། །འགྲོ་དོན་ གདུལ་བྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། །རྫོ་གས་ཆེན་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་སྐྱེས། །ལུས་ཀྱི་སྤྲུལ་བསྒྱུར་སྟོན་པ་དང་། །ཕྱག་ཞབས་རྗེས་ཀྱང་རྡོ་ལ་བཞག ༼༡༩༣༽ །དེ་རྒྱབ་བླ་མ་སྤྲ་ལོ་པ། །མི་རྣམས་རྒྱ་ནག་བླ་མ་ཟེར། །ཞེས་པས་སྙེ་མར་འཁྲུངས་པ་རྒྱ་ནག་བྱོན། །མངོན་ཤེས་ལྡན་ཞིང་གྲུབ་རྟགས་ཅུང་ཟད་ཡོད། །རྒྱ་ནག་ཡུལ་དུ་གྲུབ་ཐོབ་ཡིན་པར་གྲགས། །དེ་དུས་རཱ་ག་ཨ་སྱ་གཡང་གི་རིགས། །རང་བྱུང་བ་ཡི་ཞལ་སླེབ་སློབ་མ་སྟེ། །གཡུང་སྟོན་ཆེན་པོའི་དབོན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རྒྱ་ནག་རྒྱལ་པོས་གདན་དྲངས་བླ་མར་བཀུར། །གཡུང་སྟོན་རྒྱབ་མ་གཡུང་སྟོན་ཆུང་བ་དང་། །གཡུང་སྟོན་ཞིང་ཆུང་ཀརྨ་རབ་རྒྱས་སོ། །དེ་ཡི་ཕེབས་ལམ་རྒྱ་ནག་བླ་མ་ལ། །གཏོར་ཆ་གཡོར་གསུང་མ་གཡར་དེ་ཡིས་ཕྱིར། །ར་འདྲ་ཞེས་སོགས་ངག་འཁྱལ་སྨྲས་པ་དང་། །བློན་པོས་རྒྱ་ནག་བླ་མའི་ཤངས་བཅད་སོགས། །རྣམ་སྨིན་གཡུང་ཆུང་རར་སྐྱེས་རྫི་བོ་ཡི། །སྣ་བཅད་ར་དེ་རྒྱ་ནག་བླ་མས་གཟིགས། །སྐྱེ་རྒྱུད་གསུངས་པ་ར་ཡི་སྐྱེ་བ་དྲན། །མཆི་མ་བྱུང་ཞིང་འགྱོད་པའི་བསམ་པ་སྐྱེས། །རྣམ་སྨིན་མྱུར་བྱང་མི་རུ་སྐྱེས་པར་མཛད། ༼༡༩༤༽ །དེ་རྒྱབ་ཤཱི་ལ་བཛྲ་རོ། ། མི་རྣམས་ཚུལ་རྡོར་ཚུལ་རྡོར་ཟེར། །རྒྱས་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ་ཟེར། །ཞེས་པ་རྒྱ་བལ་མཚམས་ཤེད་ན། །རྙིང་མ་ཁོ་ན་ཉམས་སུ་ལེན། །རྩེ་གཅིག་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་སྟེ། །ཕྱིས་ནས་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ། །སྦས་ཚུལ་འགྲོ་དོན་ཆེར་མེད་དོ། ༼༡༩༥༽ །དེ་རྗེས་བྱ་བཏང་པ་ཁྱོད་ལ། །མི་རྣམས་ཁྱོད་ཅེས་མིང་ནས་འབོད། །དེ་ཡིས་རྒྱབ་མ་ཁྱོད་ཡི
Chinese
总共进行了三次聚集。僧侣大约有一百多人。念诵的数量达到了两亿五千万。儿子被称为喇嘛，是人间的国王。念诵的数量达到了一亿，戒律清净，利益众生之事广大。据说这就是他现在的利生事业。（192）之后，贾玛成为了喇嘛。名为旺曲扎西。他的弟子中有一位贾玛。因为成为了喇嘛，所以有了这个名字。贾玛喇嘛比苏瓦。据说在康地。拉嘎阿亚的时代。成为了恰拉姆佐钦瑜伽士。一位施主之子生起了信心。出家后在贾玛处学习。喇嘛开启了小圣地之门。也帮助发掘了小伏藏。献上了一位喇嘛之子。也见到了噶玛巴希的尊容。获得了嘉瓦嘉措的佛法缘分。之后，贾玛成为了喇嘛。利益众生， 所化之众非常广大。生起了圆满的大圆满证悟。示现了身体的化身，手脚的印记也留在了石头上。（193）之后是喇嘛扎洛巴。人们称之为中国喇嘛。据说出生在聂姆，去了中国。具有神通，也有一些成就的征兆。在中国被认为是成就者。当时，拉嘎阿亚是扬氏家族。自生者的化身是他的弟子。因为是雍敦钦波的侄子。所以被中国国王迎请，尊为喇嘛。雍敦嘉玛、雍敦琼瓦和。雍敦辛琼、噶玛绕杰。他去中国的路上，中国喇嘛。因为没有借用朵玛和教言。说了“像羊一样”之类的胡话。大臣们割掉了中国喇嘛的鼻子等等。业力成熟，雍琼转生为羊，成为了牧羊人。中国喇嘛看到了那只被割掉鼻子的羊。说了转世的因缘，想起了羊的转世。流下了眼泪，生起了后悔之心。迅速成熟业力，让他转世为人。（194）之后是希拉巴扎。人们称之为楚多、楚多。详细来说是楚臣多杰。据说在印度和尼泊尔的边界。只修持宁玛派。一心一意地修行。后来获得了神通和神变。隐藏身份，没有太多的利生事业。（195）之后是嘉丹巴阔拉。人们直接称呼他的名字为阔。他的后继者是阔伊。
English
He performed three gatherings in total. There were about a hundred or more monks. The number of recitations reached two hundred and fifty million. The son was called Lama, the king of men. The number of recitations reached one hundred million, the discipline was pure, and the benefit of sentient beings was vast. It is said that this is his current activity of benefiting beings. (192) After that, Jama became a Lama. Named Wangchuk Tashi. One of his disciples was Jama. Because he became a Lama, he got this name. Jama Lama Bhisuwa. It is said that in the Kong region. In the era of Raga Asya. He became a Chaklam Dzogchen yogi. A patron's son developed faith. After becoming a monk, he studied at Jama's place. The Lama opened the door to the small sacred site. He also helped to excavate the small treasure. He offered a Lama's son. He also met Karma Pakshi's face. He received the Dharma connection of Gyalwa Gyatso. After that, Jama became a Lama. Benefiting sentient beings, The beings to be tamed are very vast. He generated the complete realization of Dzogchen. He manifested the emanation of the body, and the imprints of his hands and feet were also left on the stone. (193) After that, there was Lama Tralopa. People call him the Chinese Lama. It is said that he was born in Nyemo and went to China. He possessed clairvoyance and had some signs of accomplishment. In China, he was considered an accomplished one. At that time, Raga Asya was from the Yang clan. The self-born emanation was his disciple. Because he was the nephew of Yungton Chenpo. Therefore, he was invited by the Chinese king and honored as a Lama. Yungton Gyama, Yungton Chungwa, and. Yungton Shingchung, Karma Rabgye. On his way to China, the Chinese Lama. Because he did not borrow the torma and teachings. He said nonsense like "like a sheep". The ministers cut off the nose of the Chinese Lama, etc. Karma matured, Yungchung was reborn as a sheep and became a shepherd. The Chinese Lama saw the sheep with its nose cut off. He spoke of the cause and condition of reincarnation, and remembered the reincarnation of the sheep. Tears flowed and a feeling of regret arose. He quickly matured the karma and caused him to be reborn as a human. (194) After that, there was Shila Badzra. People call him Tsultor, Tsultor. In detail, it is called Tsultrim Dorje. It is said that on the border of India and Nepal. He only practiced the Nyingma school. He practiced single-mindedly. Later, he obtained clairvoyance and miracles. He hid his identity and did not have much activity to benefit beings. (195) After that, there was Jatangpa Khyola. People directly call his name as Khyo. His successor is Khyo Yi.