Tibetan
ན་མ་དང་རྟགས་ཡོད་ཀྱང་མི་མཐོང་བ་དང་། མེད་ཀྱང་མཐོང་བ་སོགས་དུ་མའི་ཕྱིར། གྲུབ་རྟགས་དང་ལྡན་པ་ནི་མཆོག་ལ། མི་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་རུང་། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྤྲུལ་སྐུ་འདི་ཁོ་ན་ལ་མ་ལྟོས། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཚུངས་ཏེ། དེའི་ཡོན་ཏན་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་སོགས་མཐོང་བར་བྱེད་པ་ལ། མཐོང་བ་པོ་དེ་ལས་དག་པ་ཞིག་དགོས། ལས་དག་པ་དང་མ་དག་པ་མཉམ་དུ་འཚོགས་ན་ཡང་། མཐོང་མི་མཐོང་སོ་སོར་ངེས་ཏེ། སྔོན་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་དངོས་སུ་བཞུགས་དུས་ཀྱང་། མཚན་དཔེ་བྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་མ་དག་པས་མི་མཐོང་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། །དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ནི། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལོངས་སྐུ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་མི་མཐོང་བར་གསུངས་པའོ། །ཉེ་གནས་ལེགས་པའི་ ཀརྨས་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཉེ་གནས་བྱས། མདོ་སྡེ་བཅུ་གཉིས་བློར་ཟིན་ཀྱང་། བཅུ་གཉི་ས་བར་དུ་ཁྱོད་ཀྱི་གཡོག་པོ་བྱས། །ཁྱོད་ལ་ཡོན་ཏན་ཏིལ་ཙམ་ངས་མ་མཐོང་། །ཞེས་སྨྲས་པ་དང་། རྒྱལ་བ་བྱམས་པ་དགེ་སློང་མ་ཕམ་པར་འགྱུར་པ་ལ། གཞན་དག་གིས་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡང་མེད་པར་མཐོང་བ་དང་། བློན་ཆེན་ཀླུ་གོང་གིས་ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་དབང་ཞུས་ནས། ཐ་མ་ཨ་ཙར་འདོད་པ་ཅན་དུ་མཐོང་ནས། རྒྱལ་སྲིད་འཕྲོག་པའི་དོགས་པ་སྐྱེས་པ་དང་། རྗེ་མར་པ་ལོ་ཙཱ་ལ་ཕ་སྤུན་རྣམས་ཀྱིས། མར་པ་ལོ་ཙཱ་ཁོ། ཁ་ཆང་དྲི་ཕ་ལེ་འདམ་གསེབ་དྲི་ཆི་ལེ་སངས་རྒྱའམ་ཟེར་བ་དང་། རྗེ་རང་བྱུང་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་སྡིག་ཅན་ཞིག་གིས་མཇལ་བ་ན། ཅི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སྐུ་མ་མཐོང་བ་དང་། རྒན་མོ་གཅིག་གིས་ཤ་ཁོག་ཏུ་མཐོང་བ་དང་། ལས་དག་པས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཅིག་ཞལ་དུ་མཐོང་བ་དང་། དཔའ་བོ་ཆོས་དབང་ལྷུན་གྲུབ་དང་པོ་མཇལ་དུས་བདེ་མཆོག་ཞལ་བཞི་པར་མཐོང་ནས་ཕྱོགས་བཞི་ཁ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་བྱམས་པ་ཕྲག་ལ་ཁུར་ནས་གྲོང་ཁྱེར་ལ་བསྟན་པས་སུས་ཀྱང་མ་མཐོང་། རྒན་མོ་གཅིག་གིས་ཁྱི་རོ་རུལ་པར་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་ སྟེ། དཔེར་ན་ད་ལྟ་བོད་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པ་དངོས་ཡིན་པར་ངེས་པ་དང་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་ངེས་ལ། སྔོན་གྱི་ལུང་བསྟན་དང་རང་གི་དྲན་ཚུལ་དང་། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ངོས་འཛིན་མཛད་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དུ་མ་གཅིག་བཞུགས་ཤིང་། དེ་དག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། སྔར་གྱི་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་རྟགས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུ་ལྟ་ཞིག །ཕྲན་ཚེགས་ཙམ་ཡང་དངོས་སུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐུན་སྣང་གྲུབ་པར་མི་སྣང་བ་ནི། ཁོང་རྣམས་དེ་ལྟ་བུ་མིན་པའི་ཞན་དུ་སོང་བ་ག་ལ་ཡིན། སྙིགས་མའི་དུས་ལ་བབ་པས། སེམས་ཅན་གྱི་སྙིགས་མ་སྒྲིབ་པ་འཐུགས་པ་ཁོ་ནས་འཇིག་རྟེན་གང་བས། སུས་ཀྱང་རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་མི་མཐོང་བར་ངེས་སོ། །འོ་ན་སྤྲུལ་སྐུ་གཞན་ལ་མི་འབྱུང་བའི་ཞལ་གཟིགས་གྲངས་ལས་འདས་པ་ཡང་མང་གྲགས། ཆོས་སྔར་མ་གྲགས་པ་ཡང་མང་དུ་བྱུང་བ་འདི། བདུད་ཀྱིས་བསླུ་བ་དང་ལྷ་མིན་ལྷ་རུ་བརྫུ་བ་རྒྱལ་འགོང་གི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་དོགས་ཞེ་ན་དེ་མིན་པ་རྒྱུ་མཚན་འདྲ་མིན་ཤན་འབྱེད་གཏེར་ལོགས་སུན་འབྱིན་རྒྱས་པར་ལོགས་སུ་བཀོད་པ་ལས་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་མདོ་ནས་གནམ་ཆོས་འབྱུང་བར་ གསུངས་ཚུལ་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་སོང་ནས། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ནི། རིན་ཆེན་སྤུང་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་དོན་གབ་པའི་གཏེར་སྒོ་ཕྱེ། །ནམ་མཁའི་མཛོད་གཏེར་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་པས། ནམ་མཁའ་དང་གནམ་གཉིས་དོན་གཅིག་པས་གནམ་གཏེར་བསྟན་ཏོ། །རིན་ཆེན་རྩར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་ནང་གྲགས་པའི་ང་ལ་ཀུན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གཏེར་ནས་འབྱུང་། །ལྷ་སྔགས་ཆོ་ག་ལས་ཚོགས་དང་། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ལ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དོན་གཅིག་པར་བརྡ་གསར་རྙིང་གི་ཁྱད་ཡིན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ནམ་མཁའ་དོན་གཅིག་པར་ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་འགྲེལ་རྒྱས་པ་རྣམས་ལས་གསུངས་ཤིང་། གནམ་དང་ནམ་མཁའ་གཅིག་པ་ཀུན་གྱིས་ཤེས་སོ། །དེས་ན་རྒྱུད་ཚིག་དེས་གནམ་ཆོས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྷ་སྔགས་ལས་ཚོགས་དབང་ཆོག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ལུང་སྐོར་དགུ་པའི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གབ་གཏེར་འབྱུང་། །སྐུ་གསུམ་བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས། །ཞེས་པའི་ཚིག་དང་པོས་གོང་ལྟར་གནམ་ཆོས་བསྟན། ཚིག་ཕྱི་མས་གནམ་ཆོས་ཀྱི་ འགྲོ་དོན་འབྱུང་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། ཆོས་སྐུའི་བསྟན་པ་ཡོ་ག་གསུམ། ལོངས་སྐུའི་བསྟན་པ་ཀྲི་ཡོག་སྡེ་གསུམ། སྤྲུལ་སྐུའི་བསྟན་པ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་སྟེ། ཐེག་པ་དགུ་པ་གནམ་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་དར་བར་གསུངས་པའོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་གཏེར་ཡིན། །རྫ་ཤིང་སྣོད་ལ་ཡང་མ་བསྟེན། །ཞེས་གསུངས་པས་ས་ལས་མ་བརྟེན་པའི་གནམ་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །དེས་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་བཤད་ནས། །མན་ངག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ནས་
Chinese
虽有名称和征相却不能见，以及虽无却能见等等诸多原因，具备成就之相的乃是殊胜者，不具备的就不是，这样说是不可取的。如是所说，不要只看这位化身，对一切圣者都是一样的，对于见到他们的功德和神变等，需要比见者更清净的人。清净与不清净的人共同聚集时，见与不见也是各自确定的。以前化身大能仁亲自住世时，相好圆满却因不清净而不能见。如《现观庄严论》所说：“相有三十二，好有八十种，是为佛受用，圆满报身佛。”所说报身佛是凡夫所不能见的。近侍乐善以十二年为近侍，十二部经都能背诵，却说：“十二年中我为你服务，你的功德我一点也没见到。”以及胜者弥勒将要变成比丘尼无胜时，其他人却认为他一无是处。大臣鲁恭向邬金仁波切求灌顶后，最终却视其为贪欲的阿阇黎，从而产生了篡夺王位的疑虑。玛尔巴译师被他的兄弟们说成：“玛尔巴译师啊，身上有酒糟味，像烂泥塘里的臭虫，是佛吗？”以及自在生海金刚被一个罪人见到时，无论如何也见不到他的身相，一个老妇人却见其为肉块，清净者却见其为十一面观音。勇士法自在成就第一次见到时，见其为胜乐金刚四面像，于是向四方顶礼。导师无著将弥勒扛在肩上在城市中展示，却无人得见，只有一个老妇人见其为腐烂的狗尸。 例如现在藏地，确实有被认为是观世音菩萨化身，安住在广阔土地上的菩萨，而且确定无疑。也有许多被认为是过去的授记、自己的记忆以及上师们认证的化身，他们共同住世，对此也没有任何怀疑。但是以前的……
English
Although there are names and signs but cannot be seen, and although there are none but can be seen, for many reasons, it is not appropriate to say that those who possess the signs of accomplishment are the supreme, and those who do not are not. As it is said, do not only look at this incarnation, it is the same for all holy beings, to see their merits and miraculous displays, one needs to be purer than the seer. Even when pure and impure people gather together, seeing and not seeing are also determined separately. Even when the incarnation, the Great Sage, was personally present in the past, his complete marks and signs were not visible due to impurity. As the Ornament of Clear Realization says: "The marks are thirty-two, the signs are eighty, these are the Buddha's enjoyment, the complete Sambhogakaya." It is said that the Sambhogakaya is not visible to ordinary people. The attendant Lekpai Karma served as an attendant for twelve years and memorized twelve sutras, but said, "For twelve years I have served you, but I have not seen even a sesame seed of your merits." And when the Victorious Maitreya was about to become the Bhikshuni Avijaya, others saw him as having no merit at all. After the minister Lhugong requested initiation from Orgyen Rinpoche, he eventually saw him as a lustful Acharya, which led to suspicions of usurping the throne. Marpa Lotsawa was said by his brothers, "Marpa Lotsawa, you smell of distiller's grains, like a bug in a muddy pond, are you a Buddha?" And when Rangjung Dorje was seen by a sinner, no matter what he did, he could not see his form, but an old woman saw him as a piece of meat, while the pure saw him as the eleven-faced Avalokiteshvara. When Dpawo Choswang Lhundrup first saw him, he saw him as the four-faced Chakrasamvara, and prostrated in the four directions. When the master Asanga carried Maitreya on his shoulder and showed him in the city, no one saw him, only an old woman saw him as a rotten dog corpse. For example, in Tibet today, there are indeed Bodhisattvas who are believed to be incarnations of Avalokiteshvara and reside on the vast land, and this is undoubtedly certain. There are also many incarnations who are believed to be past prophecies, their own memories, and recognized by the lamas, and they live together without any doubt. But the previous...
Chinese
看看大成就者们的征兆和神通吧！哪怕是极小的一部分，实际上也无法让所有人都产生共同的显现，难道是说他们变得不如以前那样了吗？因为已经到了末法时代，众生的污垢和遮蔽非常浓厚，充满了世界，所以可以肯定的是，没有人能看到征兆和功德。那么，据说其他化身没有出现过的无数次面见本尊，以及出现了很多以前没有听说过的法，如果怀疑这是魔的欺骗，或者非天伪装成天，或者邪魔的伎俩，那么要知道，区分不同原因、揭露宝藏和驳斥谬论的详细论述已经单独撰写了。就这样，从经部中讲述了天法出现的方式和原因之后，从续部中讲述的是：《宝积经》中说：“开启续部意义的隐藏宝藏之门，亲自享用虚空的宝藏。”这样说来，虚空和天两者意义相同，因此指出了天法宝藏。《宝源经》中说：“所有内外知名的我，都从法界的宝藏中产生。诸天、真言、仪轨、事业和合，一切一切都如此产生。”这样说了。现在，“坛城”和“轮”两者意义相同，是新旧术语的区别。法界和虚空意义相同，在详细的《法界赞释》中已经说过。天和虚空是同一个，大家都知道。因此，续部的这些话清楚地表明，从天法中产生坛城，从诸天和真言中产生事业和合的灌顶仪轨。在《律藏第九品》第八章中说：“法界的隐藏宝藏出现，三身教法兴盛广大。”这句话的第一句如上所述指出了天法，后一句指出了天法的利益众生的方式，即法身的教法是瑜伽三部，报身的教法是克里亚瑜伽三部，化身的教法是三藏，据说依靠第九乘天法而兴盛。在《明王经》中说：“是三世诸佛的意伏藏，也不依赖于土石器皿。”这样说了，因此指出了不依赖于土地的天法。这样，讲述了经部和续部的教证之后，从密诀的修法中
English
Behold the signs and miracles of the great accomplished ones! Even a tiny fraction of it cannot actually create a common appearance for everyone. Is it that they have become inferior to what they were? Because the degenerate age has arrived, the defilements and obscurations of sentient beings are so thick that they fill the world, it is certain that no one will see signs and qualities. Well then, it is said that there are countless visions of deities that do not occur to other incarnations, and many teachings have appeared that were not heard of before. If you suspect that this is the deception of demons, or non-gods disguising themselves as gods, or the trickery of evil spirits, then know that detailed discussions distinguishing different reasons, revealing treasures, and refuting fallacies have been written separately. Thus, after explaining from the Sutras how the Sky Dharma arises and the reasons for it, what is said in the Tantras is: In the Root Tantra of Precious Jewels, it says, "Open the door to the hidden treasure of the meaning of the Tantra. Enjoy the treasure of the treasury of the sky itself." As it is said, sky and heaven are the same in meaning, so the Sky Treasure is indicated. In the Tantra of Precious Essence, it says, "All the 'I's known inside and out arise from the treasure of the realm of Dharma. Deities, mantras, rituals, activities, and assemblies, everything, everything arises in the same way." So it is said. Now, 'mandala' and 'wheel' are the same in meaning, and the difference is between new and old terms. The realm of Dharma and the sky are the same in meaning, as stated in the extensive commentaries on the Praise of the Realm of Dharma. Everyone knows that heaven and sky are the same. Therefore, these words of the Tantra clearly show that mandalas arise from the Sky Dharma, and activities and assemblies of empowerment rituals arise from deities and mantras. In the eighth chapter of the Ninth Cycle of Prophecies, it says, "The hidden treasure of the realm of Dharma will arise. The teachings of the three kayas will flourish and expand." The first sentence of this statement indicates the Sky Dharma as above, and the latter sentence indicates how the Sky Dharma benefits beings, that is, the teachings of the Dharmakaya are the three yogas, the teachings of the Sambhogakaya are the three sections of Kriya Yoga, and the teachings of the Nirmanakaya are the three pitakas. It is said that the ninth vehicle flourishes by relying on the Sky Dharma. In the Tantra of the King of Knowledge, it says, "It is the mind treasure of the Buddhas of the three times, and it does not rely on earthen or wooden vessels." Thus, it indicates the Sky Dharma that does not rely on the earth. Thus, after explaining the scriptural authority of the Sutras and Tantras, from the methods of practice of the secret instructions