Tibetan
ང་ཉམས་དང་ཁམས་འདུས་ཀྱི་ཉམས་དང་རྟོགས་ངོར་སོགས་མ་ཡིན་ཏེ། མ་གཅིག་གཅོད་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ལས། ཡང་ན་ཉམས་སུ་ཤར་ཏེ་ཉམས་ཞེས་པ་ནི། གཉིད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཅིང་མ་གཉིད་དངོས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་གསལ་ཞིང་དྭངས་ལ་རིག་པ་ཤིན་ཏུ་དྲུང་པའི་ངང་ལ་ད་ལྟར་གྱི་སྣང་བ་ཡུལ་མཚན་ཉིད་པ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཅུང་ཟད་འགྱུར་ཞིང་གཞན་ཞིག་ཡིད་ལམ་དུ་འཆར་ཚེ། ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་གང་བྱུང་བ་དེ་ལ་ཉམས་སྣང་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་བྱུང་བ་ལགས་སོ། ། འོ་ན་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་གནམ་ཆོས་འབྱུང་བར་གང་ན་བཤད་ཅེ་ན། བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་གཞུང་ལས། གཞན་ཡང་ཉམས་དང་རྨི་ལམ་དངོས། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དང་། །ཁྱད་པར་ཨུ་རྒྱན་པདྨ་བདག །མོས་གུས་དབང་པོའི་གོ་རིམ་བཞིན། །སྣང་ཚུལ་གསུམ་དུ་མཇལ་ནས་ཀྱང་། །འདི་བསྒྲུབ་རྗེས་འཇུག་མི་བསླུ་བས། །འགྲུབ་རྟགས་འཕྲལ་དུ་འབྱུང་བར་ངེས། །ཞེས་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་འདུས་སྒྲུབ་ཆེན་ལས། དེ་ཚེ་སྒྲུབ་པའི་རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་། །དངོས་སམ་ཉམས་སམ་རྨི་ལམ་དུ། བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་དང་མཇལ་བ། ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོས་ཆོས་འཆད་ལུང་སྟོན་པ། །ཞེས་དང་། བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཡང་གསང་རྩ་བའི་ཐུགས་སྒྲུབ་གསལ་བྱེད་ཐུགས་ཀྱི་ནོར་བུ་ལས། བླ་མ་ཡི་དམ་ཌཀྐི་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་མཇལ་ཞིང་ཆོས་འཆད། བརྡའ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལྟས་དཔག་ཏུ་མེད་པ། རོབ་མངོན་སུམ་འབྲིང་ཉམས་སྣང་ཐ་མ་རྨི་ལམ་དུ་འོང་། ཞེས་དང་། དྲག་པོ་བདེར་འདུས་སྒྲུབ་གཞུང་ལས། རབ་དངོས་འབྲིང་ཉམས་ཐ་མ་རྨི་ལམ་ན། །སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་མཇལ་བ་ དང་། །ཞེས་དང་རཏྣ་ལུགས་ཀྱི་དྲག་པོའི་རྟགས་ཡིག་ལས། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གང་དང་གང་བསྒྲུབས་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་བ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་དང་སྦྱར་ཏེ། རབ་ལ་ཨུ་རྒྱན་དངོས་དང་མཇལ་བ་དང་། འབྲིང་ཉམས་ཐ་མ་རྨི་ལམ་དུ་འབྱུང་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཉམས་ཀྱི་དག་སྣང་ལ་གནམ་ཆོས་དབང་ལུང་གི་རྒྱུན་རིག་འཛིན་གོང་མ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་ཐར་ནི། རྗེ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་སྐུ་དངོས་གནས་ནང་ལ་བཞུགས་སྐབས་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བར་རྒྱ་གར་གྱི་དུར་ཁྲོད་ཞིག་ཏུ་བྱོན་པ་ན། ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་ནག་པོ་པ་སོགས་གྲུབ་ཆེན་བཞི་ལས་སྔར་མ་གྲགས་པའི་ཕག་མོ་ཞལ་བཞི་མ། ཕྱག་ཆེན་གང་སིང་མ་སོགས་ཁྱད་ཆོས་ཀྱི་གདམས་པ་བཞི་གསན་པ་དང་། གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྵིའི་གྲི་གུག་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་དུ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ལེགས་དགྱེས་མ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་དང་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་རྣལ་འབྱོར་རཏུ་སོགས་ནས། སྔགས་འཆང་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་ཀརྨ་སིདྷ་ཡན་ཆད་དུ། དཔལ་ལྡན་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ཡི། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་སྲོག་སྙིང་སོགས། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་མ་མགོན་ཚོགས། །དག་སྣང་གཅིག་ལ་གཅིག་ཞུས་ཏེ། །གང་ཟག་ཆིག་བརྒྱུད་མ་མཆིས་ ཤིང་། །ཕྲིན་ལས་ཚོགས་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། རྗེ་མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོའི་རྣམ་ཐར་ལས། བརྒྱུད་པའི་ཁྲིད་ཀ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་དང་། ཀ་དཔེ་ཚིགས་བཅད་ཚིག་ལྷུག་ཞལ་གདམས་དང་། །མཁར་ཁར་མ་དང་གེགས་སེལ་རྣམ་ལྔ་དང་། །དེ་ལ་སོགས་ཏེ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་གི །ཆ་ལགས་མ་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། དཔལ་ལྡན་ཉིད་ལ་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེ། །དུས་གསུམ་མཁྱེན་དང་མཐའ་རྩ་བ་ལ་སོགས། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་གསུང་སྒྲོས་རྒྱ་མཚོ་དང་། །གཞན་ཡང་རྫོགས་རིམ་མཐའ་དག་མ་ལུས་དང་། །ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་རྒྱུད། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྣ་ཚོགས་མ་ལུས་ཀྱིས། །དབང་དང་སྒྲུབ་ཐབས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་དེ། །བཀའ་ཡི་དགོངས་དོན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་། །བདེན་གཉིས་སྲོལ་དང་བྱམས་ཆོས་ཚད་འདུལ་སོགས། །བསྟན་བཅོས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་དེ། །བཀའ་བསྟན་གཉིས་སུ་དྲིལ་བ་འདི་དག་རྣམས། །དངོས་དང་རྨི་ལམ་དག་པའི་སྣང་བ་ལས། །ངེས་པར་ཐོབ་ཅིང་འདི་དག་རྣམ་དབྱེ་བ། །རྒྱས་པར་ཐོབ་ཡིག་ནང་དུ་གསལ་འགྱུར་བས། །ཞེས་གསུངས་པས་དངོས་ ཉམས་རྨི་ལམ་དུ་ཐོབ་པ་ཡང་ཐོབ་གོ་བཅད་ནས་ཐོབ་ལུགས་དང་བཅས་པ་ཐོབ་ཡིག་བཀོད་ཡོད་པར་སྣང་། དྲུང་རམ་པ་མཁའ་སྤྱོད་པ་རྨ་རྐུང་ལུང་ན་བཞུགས་སྐབས་ཐོ་རས་ཤིག་ས་ར་ཧ་གཟིགས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་སྤྲོད་མགུར་དུ་གསུངས་པ་ཡི་གེར་བཀོད་པ་དང་། རྒྱ་ནག་ཏུ་སའི་སྙིང་པོའི་གནས་ཞིག་འདུག་པ་མཇལ་བས། ཕ་བོང་གྲུ་བཞི་གཉིས་བརྩེགས་གཅིག་ལས་ཅི་མི་སྣང་། གནས་འདབ་དེ་ལ་ཞག་འགའ་ཙམ་བཞུགས་པས། ན་བུན་ནང་ནས་བུ་མོ་མང་པོས་མེ་ཏོག་ཐུ་ཞིང་སའི་སྙིང་པོ་ལ་ཆོས་ཞུར་འགྲོ་བ་ཡིན་ཟེར། རྗེས་སུ་རྒྱུགས་པས་ཁར་སང་གི་ཕ་བོང་དེར་སེང་ཁྲིར་གྱུར་པའི་སྟེང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སའི་སྙིང་པོ་བཞུགས་ནས་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཁྲིད་གསུངས་པ་ཐོས་ནས་ཡི་གེར་བཀོད་པ་བཀའ་འབུམ་དུ་ཡོད་པ་ཡང་དག་སྣང་གི་ཉམས་ཡིན་གྱི། རྗེས་ནས་བྱོན་པས་ཕ་བོང་དེ་ལས་ཅི་མི་སྣང་སྐད། དུས་ཕྱིས་གཏེར་སྟོན་ནམ་མཁའ་འཇི
Chinese
我并非指禅定和三摩地中的体验和证悟等等。在玛吉觉的教言中说：或者体验生起，所谓的体验是，既非睡眠也非完全清醒，六识的显现清晰明澈，觉性极其敏锐的状态中，当下的显现并非如寻常所见，稍微改变，心中浮现出其他景象时，所出现的各种神通现象，就叫做体验。这与上述所说相符。 那么，在何处讲述了这种体验的显现会产生天法呢？在上师化身修法仪轨中说：此外，体验和真实的梦境中，上师、本尊、空行母，特别是邬金莲花生，以虔诚之力的四种次第，在三种显现中相见，修持此法，跟随者不会被欺骗，必定会立即出现成就的征兆。以及，大悲胜海密修大法中说：那时，修法的征兆次第是，在真实、体验或梦境中，与噶举派的上师们相见，诸神和空行母宣讲佛法和预言。以及，上师意集甚深心髓根本心修光明藏中说：与上师、本尊、空行母等显现相见并听闻佛法，得到表征灌顶等不可思议的加持征兆，上等是现量，中等是体验，下等是梦境。以及，猛厉合一修法仪轨中说：上等是现量，中等是体验，下等是梦境中，与莲花生大师相见。以及，在热纳传承的猛厉法验相书中说：无论修持上师、本尊、空行母、护法中的哪一位，都要与上、中、下三种瑜伽士相结合，上等是与邬金莲花生真实相见，中等是体验，下等是梦境中显现。这些都已说明。 此外，关于体验的清净显现中，天法灌顶传承来自持明上师的传记是：至尊三世钦波真身住在寺院内时，在体验的显现中，前往印度的尸陀林，从因陀罗菩提黑行者等四位大成就者处，听闻了前所未闻的四面猪面母，大手印空行母等殊胜的诀窍，以及大成就者噶玛巴希的传
English
I am not referring to experiences and realizations in meditation and samadhi, etc. In the teachings of Machig Labdrön it says: Or experience arises, what is called experience is, it is neither sleeping nor fully awake, the appearance of the six consciousnesses is clear and bright, in a state of extremely sharp awareness, the current appearance is not as it usually is, it changes slightly, and when other images appear in the mind, the various miraculous phenomena that occur are called experience. This is in accordance with what was said above. So, where is it said that such an appearance of experience will produce heavenly Dharma? In the Guru Incarnation Sadhana Ritual it says: Furthermore, in experiences and real dreams, gurus, yidams, dakinis, especially Orgyen Padmasambhava, according to the four stages of devotion and power, meeting in three appearances, practicing this, followers will not be deceived, and signs of accomplishment will surely appear immediately. And, in the Great Compassionate Secret Gathering Great Sadhana it says: At that time, the order of signs of practice is also, in reality, experience, or dream, meeting the gurus of the Kagyu lineage, gods and dakinis preaching the Dharma and prophesying. And, in the Guru's Intentions Gathering Profound Essence Root Heart Sadhana Clarifying Heart Jewel it says: Actually meeting gurus, yidams, dakinis, etc., and hearing the Dharma, receiving inconceivable signs of blessings such as symbolic empowerments, the best is direct perception, the intermediate is experience, and the lowest is dreams. And, in the Wrathful Gathering of Bliss Sadhana Ritual it says: The best is direct perception, the intermediate is experience, and the lowest is in dreams, meeting Guru Padmasambhava. And, in the Wrathful Dharma Verification Text of the Ratna tradition it says: No matter which guru, yidam, dakini, or protector is practiced, it must be combined with the three yogis, superior, intermediate, and inferior. The best is to actually meet Orgyen Padmasambhava, the intermediate is experience, and the lowest appears in dreams. These have all been explained. Furthermore, regarding the biography of the clear appearance of experience, the transmission of heavenly Dharma empowerment comes from the vidyadhara guru: When the Supreme Dusum Khyenpa was actually residing in the monastery, in the appearance of experience, he went to a charnel ground in India, and from the four great accomplished ones such as Indra Bhuti the Black, he heard the previously unheard four-faced sow-faced mother, the Great Seal Dakini, and other special key instructions, as well as the transmission of the great accomplished Karma Pakshi.
Chinese
在重叠的“i”字形的续部连接中，伟大的金刚持乐喜母，从金刚持和摩诃迦罗瑜伽士拉特等，直到持咒自在金刚噶玛悉地，吉祥黑袍怙主之，续部、口传、诀窍、命脉心髓等，上师、本尊、空行母、怙主众，在清净显现中互相请教，没有单人传承，对事业之众进行自在掌控，毫无疑问。如是说。至尊空行自在传记中说：传承引导有那若六法，以及口诀、偈颂、散文、口头教诲，卡卡玛和遣除障碍五法等，所有那若六法的部分完全圆满，以及吉祥者您对达波仁波切，三世知和根本边际等，所有这些的言论如海，以及所有圆满次第，父续母续方便智慧二无别续，所有生起次第的各种，灌顶和修法所有一切，所有如来密意，二谛之规和慈氏法量调伏等，所有论典，所有这些归纳为教证二者，这些从真实和梦境的清净显现中，确定获得，这些的分类，将在详细的获得文书中阐明。如是说，因此，在真实体验和梦境中获得的，也包括获得方式的获得文书似乎已经记录。仲仁巴空行者住在玛炯隆时，看到一块托拉斯，萨拉哈尊者以大手印介绍歌唱的方式写了下来。在中国，我看到一个地藏菩萨的圣地，除了两块堆叠的方形石头外什么也看不到。在那片圣地住了几天，从雾中，许多女孩采摘鲜花，说她们去地藏菩萨那里听法。追赶之后，昨天的那块石头变成了一张狮子座，菩提萨埵地藏菩萨坐在上面，听到他说大手印的引导，并写了下来，这在噶举文集中，是清净显现的体验。后来来的人说，除了那块石头什么也看不见。后来，伏藏师南喀吉
English
In the connection of the stacked "i"-shaped tantras, the great Vajradhara Lekyi Gyema, from Vajradhara and Mahakala Yogis Ratna, etc., up to Ngakchang Rangjung Dorje Karma Siddhi, of the glorious Black-robed Great Lord, tantras, oral transmissions, instructions, lifeblood essence, etc., lamas, yidams, dakinis, protector hosts, in pure appearances, they consulted each other, without a single-person lineage, freely controlling the assembly of activities, without doubt. Thus it is said. From the biography of Jowo Khachö Wangpo, it says: The lineage instructions include the Six Dharmas of Naropa, as well as oral instructions, verses, prose, and oral teachings, Khakharma and the five methods of dispelling obstacles, etc., all parts of the Six Dharmas of Naropa are completely fulfilled, and the glorious one himself, Dagpo Rinpoche, the Knower of the Three Times, and the root edge, etc., all of these's words are like an ocean, and also all the complete stages, father tantra, mother tantra, non-dual tantra of method and wisdom, all the various stages of generation, empowerments and sadhanas all complete, all the intentions of the Buddha's words, the rules of the two truths and Maitreya's Dharma, the Vinaya, etc., all the treatises, all these are summarized into the two, teachings and realization, these are definitely obtained from the pure appearances of reality and dreams, and the distinctions of these will be clarified in the detailed acquisition document. Thus it is said, therefore, what is obtained in real experience and dreams, including the way of obtaining, seems to be recorded in the acquisition document. When Drung Rampa Khachöpa was staying in Ma Rkung Lung, he saw a Thora, and the venerable Saraha wrote it down as a song introducing Mahamudra. In China, I saw a place of Ksitigarbha, and nothing was visible except for two stacked square stones. After staying in that place for a few days, from the mist, many girls were picking flowers, saying they were going to Ksitigarbha to listen to the Dharma. After chasing after them, yesterday's stone had turned into a lion throne, and Bodhisattva Ksitigarbha was sitting on it, and I heard him teaching the instructions of Mahamudra, and I wrote it down, which is in the Kagyu Bum, which is an experience of pure appearance. Later people who came said that nothing but that stone could be seen. Later, the treasure revealer Namkhaji