Tibetan
མ་དུ་བྱུང་ཚུལ་མདོ་ཙམ་སོང་ནས། ༈ ད་ནི་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བར་གནམ་ཆོས་བྱུང་ཚུལ་བཤད་པ་ལ་ཡང་། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ངོས་འཛིན་པ། དེ་འབྱུང་བའི་ལུང་ཁུངས་བཤད་པ། སྔོན་གྱི་རིག་འཛིན་གོང་མའི་ཉམས་ལ་བྱུང་ཚུལ་རྣམ་ཐར་བཤད་པ། ད་ལྟ་སྤྲུལ་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ལ་བྱུང་ཚུལ་ལོ་རྒྱུས་བཤད་པ་དང་བཞིའོ། །དེ་ལ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་གང་ཞེ་ན། རྗེ་མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོ་དྲི་མེད་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསུངས་ལས། ཁོ་བོ་ཅག་སྔོན་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་མར་ཉམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཐུ་ལྡན་དུ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པས། འདིར་ཡང་མངོན་ཉམས་ཐོས་ཉམས་ཤེས་ཉམས་ཐོད་རྒལ་ཤིན་ཏུ་བརྟག་པ་དཔྱད་པར་དཀའ་བ་དག་འཆར་ཞིང་། དེར་སྣ་ ཚོགས་པའི་བརྗོད་པ་ཡང་རང་ཤུགས་རང་འབྱུང་སྟེ། བརྗོད་པར་མི་འོས་པའི་ཚིག་དང་མཐོང་སྣང་གི་བཀོད་པ་ཟབ་དོན་གྱི་གླེང་མོ་དག་དབང་མེད་དུ་ཐོན་པར་གྱུར་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྤྱིར་ཉམས་སྣང་ལ་མི་གཅིག་པའི་དབྱེ་བ་དུ་མ་ཡོད་པར་སྣང་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར། །ཞེས་པ་ལྟར། རྗེ་མི་ལས་ཁམས་འདུས་པ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས། །ངོ་མཚར་ལྟད་མོ་ཅིར་ཡང་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་པས་ཚེ་རིང་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་དེ་དག་ཁམས་འདུས་པ་ཉམས་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དང་། རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཁྲིད་རྣམས། སེམས་ལ་བདེ་གསལ་མི་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་ཉམས་གང་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཉམས་ཡིན་པས་མི་བརྟན་འགྱུར་ནས་འགྲོ། ཐོད་རྒ་ལ་མིག་གིས་མཐོང་བ་དེ་སྣང་ཉམས་ཡིན་པས་བརྟན་ཞེས། དེ་གཉིས་ཀ་ཉམས་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དང་། མཚན་ཉིད་པའི་དགེ་བཤེས་དག་གིས་ཞལ་རྒྱུན་ལ། ཡིད་ཡུལ་དུ་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་ལྷ་གསལ་པོར་དྲན་ནས། མི་ལྟ་བུ་ཡང་དངོས་སུ་ཐུག་པ་འདྲ་ཞིག་འབྱུང་བ་དེ། རྟོག་ངོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངོར་དྲན་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བུ་ཡིད་ཡུལ་དུ་ལྷ་ལ་སོགས་གསལ་པོར་དྲན་ཡང་ཞལ་ མཐོང་གི་གོ་མི་ཆོད་དེ། དཔེར་ན་སྔར་ཤི་བའི་ཕ་མ་ཡིད་ཡུལ་དྲན་ན་ངོ་དབྱིབས་ལ་སོགས་མངོན་སུམ་ལྟར་གསལ་ཡང་། ཕ་མ་དག་ཐུག་པ་མིན་པ་དང་འདྲ་ཞེས་ཟེར་ཀྱང་། ཆོས་དབང་ལུགས་ཀྱི་བཀའ་བརྒྱད་སྒྲུབ་ཆེན་ལས། ཉམས་སུ་ལྷ་གསལ་བ། མཁའ་འགྲོས་ལུང་སྟོན་པ་ཞེས་དང་། གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པས་ཆོས་སྐྱོང་ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གནམ་ས་ཁེབས་པ་ཙམ་ཡིད་ཡུལ་གསལ་བས་ཞེས་ཡིད་ཡུལ་དུ་གསལ་བ་ཡང་དོན་དང་ལྡན་པར་གསུངས་མོད། འོན་ཀྱང་འདིར་སྤྲུལ་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ལ་ཉམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གནམ་ཆོས་བྱུང་བ་ནི། ཤེས་ཉམས་དང་སྣ
Chinese
关于如何产生的简要说明已经结束。现在，关于在体验的显现中出现天法的方式，也有四点：识别体验的显现；解释其产生的经文依据；讲述先前持明上师们体验的显现的传记；讲述现在化身米久多杰的经历的历史。那么，什么是体验的显现呢？至尊空行自在无垢吉祥智慧的教言中说：我们过去凭借愿力的力量，在生生世世中不断修持，使体验的智慧具有力量。因此，在这里也会出现显现体验、听闻体验、觉知体验、顿超体验等极难检验和考察的体验。在那里，各种各样的表达也会自然而然地产生。不应表达的词语和景象的布局，以及深奥意义的谈话等，都会不由自主地出现。如是说。一般来说，体验的显现似乎有许多不同的分类。如云：瑜伽士的体验中会显现任何事物。如是说。至尊米拉日巴说：从五蕴和合的体验显现中，会显现任何奇妙的景象。如是说，因此，长寿五姐妹的幻术被认为是五蕴和合的体验。大圆满的引导文中说：心中生起的任何快乐、光明、无分别等体验，都是觉知体验，因此不稳定，会消失。顿超中，眼睛所见的是显现体验，因此是稳定的。如是说，两者都被认为是体验。具相宗的格西们口头相传：在心中像亲眼所见一样清晰地忆念本尊，甚至像真实地遇到人一样的情况，被称为分别念境，因为是在分别念的境界面前忆念。因此，即使像这样在心中清晰地忆念本尊等，也不能算是面见本尊。例如，如果忆念已故的父母，虽然面容等像亲眼所见一样清晰，但就像没有遇到父母一样。虽然他们这样说，但在秋旺法系的噶举大法会中说：体验中本尊清晰显现，空行母给予预言。成就者噶玛巴说：护法神面部的坛城覆盖天地，心中清晰显现。因此，心中清晰显现也是有意义的。然而，在这里，化身米久多杰在体验的时刻出现天法，是觉知体验和
English
After a brief explanation of how it arose. Now, regarding the explanation of how the Sky Dharma arose in the appearance of experience, there are four points: identifying the appearance of experience; explaining the scriptural sources from which it arises; explaining the biographies of how it arose in the experience of previous vidyādharas; and explaining the history of how it arose in the current tulku Migyur Dorje. So, what is this appearance of experience? Lord Khechara-vaṃśa, the stainless glorious Yeshe, said: "We, through the power of aspiration prayers in previous lives, have been continuously practicing to bring the power of experiential wisdom closer. Therefore, here also, manifest experience, heard experience, cognitive experience, and direct transcendence, which are extremely difficult to examine and analyze, arise. There, various expressions also arise spontaneously. Words that should not be expressed, arrangements of visions, and profound discussions of meaning, arise involuntarily." As it is said. In general, it seems that there are many different types of experiential appearances. As it is said: "Whatever arises in the experience of a yogi." As it is said. Lord Milarepa said: "From the appearance of experience of the combined elements, any wonderful sight appears." As it is said, therefore, the magical displays of Tseringma are said to be the experience of the combined elements. In the instructions of Dzogchen, it is said: "Whatever experience arises in the mind, such as bliss, clarity, non-conceptuality, etc., is cognitive experience, therefore it is unstable and disappears. In Tögal, what is seen with the eyes is appearance experience, therefore it is stable." Both of these are said to be experience. The Geshes of the characteristic school say in their oral tradition: "Remembering the deity clearly in the mind as if seeing it directly, and even having an experience like actually meeting a person, is called the appearance of conceptualization, because it is remembering in the face of conceptualization. Therefore, even if one remembers the deity and so on clearly in the mind like this, it is not the same as seeing the face of the deity. For example, if one remembers deceased parents in the mind, although their faces and so on are as clear as if seeing them directly, it is like not meeting the parents." Although they say this, in the Kagye Drubchen of the Chöwang tradition, it is said: "The deity appears clearly in experience, and the dakinis give prophecies." The great siddha Karmapa said: "The mandala of the face of the Dharma protector covers the sky and the earth, appearing clearly in the mind." Therefore, it is said that appearing clearly in the mind is also meaningful. However, here, the Sky Dharma that arose in the moment of experience for Tulku Migyur Dorje is cognitive experience and