Chinese
总集念诵能力赐予力中说，教法命脉执掌如云间日，霍尔布瓦者暗中如电现。如是说。 贤劫佛陀大会主，寿命之量如一日，寿命虽短所化事业者，与他伏藏师等同故稀奇。化身至尊仁波切彼者遣除闻少邪见品第三十一。 之后大弟子出现之情形是，父亲住于家乡时出现者已于前述明，多康之下部特别是扎域方向出现者是，大成就者巴吉之种姓萨迦喇嘛二位，德格仲巴彭措巴，德格赤托巴根嘎彭措，总管索南崩，竹巴孜农，霍尔波米娘喇嘛，噶托仲巴，多吉嘉灿祖古，桑吉扎西，阿拉，阿弥确，阿敦，根桑喜饶，色洛，尼玛，丹增，尊嘉，荣波僧格，仁增彭措，衮秋嘉灿，阿赤索南嘉措，阿给喇嘛，桑吉多吉，拉措瓦，南喀扎西，措杰根嘎，萨迦巴确炯扎西，贝久嘉灿，贝玛仁增，嘉本喇嘛衮秋扎西，达拉才让多吉，恰达伦珠，邬金耶喜，贝玛洛丹，贝玛诺布，邬金丹增，嘉本翁波扎西伦珠，扎西嘉灿，丹增仁钦，索拉顿珠，扎西多吉，策仲祖古丹巴嘉措，擦如祖古扎西达吉，拉库贝玛沃热，才让顿珠，如喜喇嘛确，拉佐丹巴，喇嘛阿珠，阿衮，仲鲁喇嘛，邬金华沃，波鲁赤托南喀，喇嘛确丹，曼拉，邬金洛哲昆确，邬金伦珠，哈措翁波等，嘉那卡参托丹确吉，霍尔温沃僧，姜布之后裔喇嘛才嘉，甲哲翁波，增之萨迦喇嘛，苯教喇嘛，确炯嘉措之翁波本洛，仁增嘉措，贝玛钦哲，喇嘛扎西沃热，桑吉仁
English
From the empowerment of the combined recitation, it is said, "The life-sustaining of the doctrine is like the sun shining through the clouds. A Kholbuwa appears like lightning in the darkness." Thus it is said. The main one of the assembly of Buddhas of the fortunate aeon, the measure of his life is like one day. Although his life was short, his activities for those to be tamed were wonderful because they were equal to other treasure revealers. This is the thirty-first chapter, which dispels the wrong views of those with little learning towards the supreme emanation, the precious one. Then, regarding how the great sons and disciples appeared: those who appeared when the father was residing in his homeland have been explained above. Those who appeared in the lower part of Do Kham, especially in the Dri Smar area, were: two Sakya Lamas from the lineage of the great accomplished Paki, Dege Drungpa Phuntsokpa, Dege Tritokpa Kunga Phuntsok, Governor Sonam Bum, Drukpa Zilnon, Horpo Menyak Lama, Kathok Drungpa, Dorje Gyaltsen Tulku, Sangye Tashi, Ala, Amye Kyab, Adun, Kunzang Sherab, Serlo, Nyima, Tenzin, Zunggyal, Rongpo Senge, Rigzin Phuntsok, Konchok Gyaltsen, Achri Sonam Gyatso, Age Lama, Sangye Dorje, Lhatsowa, Namkha Tashi, Tsodze Kunga, Sakyapa Chokyong Tashi, Pelyor Gyaltsen, Pema Rigzin, Gyaben Lama Konchok Tashi, Takla Tsering Dorje, Khyabdal Lhundrub, Orgyen Yeshe, Pema Loden, Pema Norbu, Orgyen Tenzin, Gyaben Onpo Tashi Lhundrub, Tashi Gyaltsen, Tamdrin Rinchen, Sola Dondrub, Tashi Dorje, Tsetsham Tulku Tenpa Gyatso, Tsaru Tulku Tashi Dargye, Laku Pema Ozer, Tsering Dondrub, Rushe Lama Kyab, Lhatso Tenpa, Lama Adruk, Agon, Tromlu Lama, Orgyen Palwar, Polu Tritok Namkha, Lama Chodan, Menla, Orgyen Lodro Kunchok, Orgyen Lhundrub, Hatso Onpo, Gya Nakha Tsam Tokden Choku, Horwen Odsung, Lama Tseg from the Jangbu lineage, Chakdu Onpo, Zhingkyi Sakya Lama, Bonpo Lama, Chokyong Gyatso's Onpo Ponlop, Rigzin Gyatso, Pema Khyentse, Lama Tashi Ozer, Sangye Rin.
Tibetan
ཆེན། བཟང་སྤྱོད་རྒྱ་མཚོ། རྟ་མགྲིན་བཀྲ་ཤིས། གུ་རུ་ལས་ལྡན། དབང་དྲག་རྒྱལ། བླ་མ་པད་ དཀར། དབོན་པོ་ཨོ་རྒྱན་བཀྲ་ཤིས། གུ་རུ་འོད་ཟེར། དབོན་པོ་པདྨ་ཕྱག་རྡོར་ལྷུན་གྲུབ། སྒོམ་སྡེ་དབོན་པོ། ས་དམར་དབོན་པོ་ཀུན་དགའ། དཀོན་མཆོག་བཀྲ་ཤིས། ལྷ་བཟོ་བླ་མ་ཀུན་དགའ། ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་མཚོ། ཀརྨ་གཏེར་མཛོད། ཤེས་རབ་རིན་ཆེན། ཨ་དབྲུག །ཇ་ཚ་བླ་མ། རོང་པོ་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན། རྡོ་རྗེ་བཀྲ་ཤིས། ཆོས་འཛིན་བླ་མ། རྣམ་རྒྱལ་བཀྲ་ཤིས། ཉི་མའི་དབོན་པོ་སྐུ་མཆེད། རྡོ་རེབ་དབོན་པོ། མདོར་ན་ཀཿཐོག་འབྲི་རྒྱུད། སྨར་ཤོད་གོ་འཇོ། ལྕགས་མདུད། བཞག་པ། ཧོར་ལྕགས་འབའ་ཡན་ཆད་ཀྱི་དགེ་འདུན། བླ་མ། རྟོགས་ལྡན། རིག་གནས་མཁན་སོགས་གྲངས་ལས་འདས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ཉིད་ལ་བུ་ཆེན་དང་སློབ་མ་བྱུང་ཚུལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གཉིས་པའོ།། །།སློབ་མ་བླ་མ་མཐོ་ཐོག་གིས། །ཕལ་ཆེར་གནམ་ཆོས་ཆ་རེ་བཞེངས། །ཉིད་ལས་དབང་ལུང་ཐོབ་ཚད་ཀྱི། །ཀུན་གྱིས་ཉམས་ལེན་སྣ་རེ་མཛད། །སློབ་མར་གྱུར་པའི་བླ་མ་རྣམས། །རླུང་ཁྲིད་འཕོ་ལུང་བཙུགས་པའི་རྒྱུན། །གནམ་ཆོས་དབང་ལུང་རྒྱ་ཆེར་དར། །མངའ་རིས་ཡུལ་དང་འབྲས་མོ་ལྗོངས། ། དབུས་གཙང་ལྷོ་བྲག་སྤུ་བོའི་ཡུལ། །སོག་ཟམ་མན་ཆད་བར་ལམ་ཁོག །ཧོར་ལྕགས་འཇང་ཡུལ་ཡན་ཆོད་དུ། །གནམ་ཆོས་སྣ་རེས་མ་ཁྱབ་མེད། །ངོམ་ཡུལ་བཙུན་མོ་རྒན་མོ་ནི། །ཀློག་དང་ཕག་མོ་འདོན་ཤེས་ཤིང་། །རྫོགས་ཆེན་ཁྲིད་ཀྱང་ཐོབ་པ་གཅིག །གནམ་ཆོས་དཔེ་ལྡེབ་གཅིག་རྙེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཤོག་དྲིལ་བྱས་ནས་ཀྱང་། །རྒྱུན་དུ་ཕྱག་འཚལ་མར་མེ་ཕུལ། །ཕག་མོ་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་ཞལ་མཇལ་ཞིང་། །མཚན་ཐུབ་གཅིག་ཕུལ་སྡོང་རོ་ལ། །གསེར་གྱི་སྐུད་པ་རྟ་རྔ་ཙམ། །མཐོ་དོ་ཙམ་གྱིས་བཅུད་ནས་འདུག །གསེར་ནི་དངོས་ཉིད་རེད་དོ་སྐད། །དེ་དོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ། །ཨཱ་ལི་དང་ནི་ཀཱ་ལི་ཡིས། །བརྒྱན་པའི་རྒྱུད་ལས་འདི་སྐད་གསུངས། །གང་ཞིག་སྐལ་བར་ལྡན་པ་ཞིག །བླ་མའི་གསུང་ལ་ངོ་མཚར་ནས། །གྲོ་ག་རས་སོགས་ཤིང་ཤུན་ལ། །རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་བྲིས་ནས་ནི། །མགུལ་ལམ་སྤྱི་བོར་སུས་བཟུང་ན། །འདི་ནི་མདོ་སྡེ་བརྒྱ་ཕྲག་གམ། །རྒྱུད་གཞན་བྱེ་བ་དཔག་མེད་རྣམས། །བྲིས་ཤིང་འཛིན་པའི་མི་བས་ནི། །འདི་ཉིད་བསོད་ནམས་བསམ་ཡས་ཏེ། །བསྐལ་པ་ ཞིག་གིས་རྡུལ་སྙེད་དུ། །བརྗོད་ཀྱིས་ལོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བཀླག་ཅིང་མཆོད་ན་ཡང་། །འདི་དེས་ཀྱང་ནི་དེ་
Chinese
钦。 贤劫海。 马头明王吉祥。 莲师事业。 威猛王。 喇嘛白 莲。 翁波邬金吉祥。 莲师光芒。 翁波莲花金刚手任成。 贡德翁波。 萨玛尔翁波根嘎。 贡秋吉祥。 绘画喇嘛根嘎。 二资粮海。 噶玛伏藏。 希饶仁钦。 阿哲。 嘉察喇嘛。 荣波贡秋嘉灿。 多吉吉祥。 持法喇嘛。 南嘉吉祥。 尼玛翁波叔侄。 多热翁波。 简言之，噶陀智系。 斯玛肖果觉。 恰杜。 夏巴。 霍尔恰阿以上之僧众。 喇嘛。 证悟者。 声明师等不可胜数。 化身之身，生起大弟子和学生之理的章节，第三十二。 弟子喇嘛托托吉， 大多建造一部分天法。 从您那里获得灌顶传承的所有人， 都各自进行一种修行。 成为弟子的喇嘛们， 气脉引导、迁识传承的延续， 天法灌顶传承广泛弘扬。 阿里地区和哲孟雄， 卫藏洛扎布沃地区， 索桑以下至巴拉姆地区， 霍尔恰姜地以上， 天法没有不普及的。 昂地的老妇尼姑， 懂得念诵和金刚亥母， 也获得大圆满引导。 获得一份天法经书。 将其做成纸卷， 经常顶礼供灯。 金刚亥母五尊坛城， 亲自显现见面。 献上一匹名叫图布的马给树桩， 用金线像马尾一样， 像高多一样缠绕着。 据说黄金是真实的。 其意义是，世尊的教言， 以阿里的元音和嘎里的辅音， 装饰的续部中如此说道： 任何有缘之人， 对上师的教言感到惊奇， 在葛嘎拉等树皮上， 用珍贵的黄金书写， 谁用头或顶戴， 此比百千经部， 或其他无数续部， 书写和持诵之人， 此之福德不可思议， 一劫 以微尘数， 也无法说尽。 如果阅读和供养， 此也胜过彼。
English
Chen. Zangchog Gyatso. Tamdrin Tashi. Guru Lelden. Wangdrag Gyal. Lama Pema Kar. Wonpo Orgyen Tashi. Guru Ozer. Wonpo Pema Chakdor Lhundrup. Gomde Wonpo. Samar Wonpo Kunga. Konchok Tashi. Lhatso Lama Kunga. Tsognyi Gyatso. Karma Terzod. Sherab Rinchen. Adruk. Jatsa Lama. Rongpo Konchok Gyaltsen. Dorje Tashi. Chodzin Lama. Namgyal Tashi. Nyimai Wonpo Kushe. Doreb Wonpo. In short, Kathog Dri lineage. Smarshod Gojo. Chakdu. Zhagpa. The Sangha of Horchak A and above. Lama. Realizer. Scholar and so on are countless. The chapter on how the emanation body had great sons and disciples, the thirty-second. Disciple Lama Thothog, Mostly built a part of the Sky Dharma. All who received empowerment and transmission from you, Each practiced one kind of practice. The Lamas who became disciples, The lineage of wind guidance and transference transmission was established. The empowerment and transmission of the Sky Dharma spread widely. Ngari region and Sikkim, Utsang Lhodrak Pubo region, Sogzam below to Barlam region, Horchak Jang region and above, There is no place where one kind of Sky Dharma has not spread. The old nun of Ngom region, Knows how to recite and Vajravarahi, Also received the Dzogchen guidance. Found a copy of the Sky Dharma scripture. Even after making it into a paper roll, Always prostrated and offered butter lamps. The mandala of the five deities of Vajravarahi, Actually met face to face. Offered a horse named Thub to the tree stump, Wrapped with gold thread like a horse's tail, As high as a thodo. It is said that gold is real. The meaning of that is, the words of the Bhagavan, In the tantra decorated with the vowels of Ali and the consonants of Kali, it is said: Whoever is fortunate, Amazed at the words of the Lama, On the bark of the Groga tree and so on, Written in precious gold, Whoever holds it on the neck or crown, This is more than hundreds of sutras, Or countless other tantras, Than the person who writes and holds it, This merit is immeasurable, One kalpa It cannot be exhausted by dust particles. If you read and offer, This is also better than that.
Tibetan
རྙེད་འགྱུར། །དཔེར་ན་ཆུ་བོ་གང་གཱའི་རྒྱུན། །ཇི་སྲིད་འཆད་པ་མེད་པ་བཞིན། །འདི་ཡི་དགེ་བ་བར་ཆད་མེད། །སྐུ་གསུམ་རྫོགས་པའི་སར་བསྐྱལ་ལོ། །འབྲས་བུ་གཞན་ཡང་འབྱུང་སྔོན་ལྟར། །འདི་ལ་ཁྱད་པར་ལས་རྫོགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གོ་འཇོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བཙུན་པ་གཅིག །གནམ་ཆོས་ལོ་མ་གྱོན་མ་ལ། །རྒྱུན་བསྙེན་བྱས་པས་ལོ་གཅིག་བར། །ནམ་མཁར་རྒྱུན་དུ་ཞལ་གཟིགས་སྐད། །མི་རྒན་གཅིག་གིས་ཞག་བཅོ་བརྒྱད། །བདེ་ཆེན་ཞིང་སྒྲུབ་མཚམས་བྱས་པས། །འོད་དཔག་དངོས་སུ་ཞལ་གཟིགས་འདུག །སློབ་མ་ཡང་སློབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །རླུང་ཁྲིད་མང་དུ་བཙུགས་པ་ལ། །རབ་ཀྱིས་ཞག་བདུན་འབྲིང་ཞག་བཅུ། །ཐ་མའང་ཉེར་གཅིག་ཙམ་ནས་ནི། །རབ་ཀྱིས་ཆུ་རས་ཐུབ་པ་དང་། །འབྲིང་གིས་རས་རྐྱང་ཐུབ་པ་དང་། །ཐ་མའང་གཟན་རྐྱང་དྲོས་པ་མང་། །ཡང་སློབ་འཕོ་ལུང་བཙུགས་རྣམས་ཀྱང་། །ཞག་རེ་ཙམ་གྱིས་རྟགས་ཐོན་འགྱུར། །གནམ་ཆོས་བསྙེན་སྒྲུབ་སུས་བྱས་ལ། །རབ་དངོས་འབྲིང་ཉམས་ཐ་ མ་ཡང་། །རྨི་ལམ་རྟགས་མཚན་གསལ་བའི་ཕྱིར། །རང་རང་ཡིད་ཆེས་དད་པ་འཕེལ། །དད་གུས་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཀུན་གྱིས། །ཕན་བྱའི་གདམས་ངག་ཀུན་ཐུབ་པས། །གནམ་ཆོས་རྣོ་བར་ཡོངས་སུ་གྲགས། །དེ་ཕྱིར་གནམ་ཆོས་ཚ་ལྟར་འབྲིམ། །འབྲི་སྨར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུལ་ཀུན་ཏུ། །རང་གིས་ཉམས་ལེན་བྱ་བ་དང་། །གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བྱེད་པ་ཀུན། །གནམ་ཆོས་ཁོ་ན་དར་སྲོལ་ཆེ། །གནམ་ཆོས་ནད་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ནད་པ་མང་པོ་ཕན་པ་ནི། །མྱོང་བས་གྲུབ་ཅེས་ཟེར་མཁན་མང་། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གནམ་ཆོས་ཀྱི་འགྲོ་དོན་བྱུང་ཚུལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གསུམ་པའོ།། །།སློབ་མ་དད་ལྡན་ཐམས་ཅད་དང་། །སྦྱིན་བདག་དྲག་རིམ་ཕལ་ཆེར་ལ། །གདུང་རུས་གདུང་ཐལ་ན་བཟའ་དང་། །དབུ་སྐྲ་ཆབ་བསིལ་རིལ་བུས་ཁྱབ། །ཀཐོག་ངོས་ཀྱི་བུམ་སྒྲུབ་ཀྱི། །རུ་རྩི་གཙོ་བོ་དེ་ལ་བྱེད། །བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེའི་དམ་རྫས་ཀྱི། །རིལ་བུར་སྤྲུལ་སྐུའི་གསང་ཆབ་འདྲེས། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །སྤྲུལ་སྐུའི་གདུང་ཐལ་ཆུ་སེར་ལ། །གཞི་བྱས་བུམ་སྒྲུབ་ཕབ་གཏའ་ཡིས། །རིལ་བུ་མང་དུ་བསྒྲིལ་བ་ལ། །ཁྲི་ འབུམ་མང་པོ་འཕེལ་བར་གྱུར། །ཁྱད་པར་དབུ་ཀླད་སྐུ་ཤ་ནི།། །མཐེ་བོང་ཙམ་གཉིས་ཡོད་པ་ལ། །རིང་བསྲེལ་མཐིང་ཁ་ཡུངས་ཀར་ཙམ། །གཉིས་ནི་གསར་དུ་བྱོན་འདུག་སྐད། །དེ་དོན་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་མཆོག་འབར་རྒྱུད་ལས། །གང་ཞིག་མཆོག་ཏུ་སྐལ་ལྡན་པས། །བླ་མའི་གདུང་ཐལ་ཡི་གེར་བཅས། །མགུལ་ལམ་སྤྱི
Chinese
获得转变。例如恒河之水流，如其不断绝一般，此之善业无有间断，运送至圆满三身之境地。其他果报亦如先前所生，于此有殊胜之事业圆满。如是说。果觉地方的一位僧人，对南却·洛玛衮玛，长期修持后，一年之内，据说经常在空中见到尊颜。一位老人十八日内，闭关修持极乐净土，亲眼见到了无量光佛。所有学生也进行了多次风脉引导，上等者七日，中等者十日，下等者二十一日左右，上等者能抵御水布，中等者能抵御单布，下等者也有许多能暖热单衣。再次，那些进行颇瓦法传授的人，大约一天就能出现征兆。无论谁修持南却，上等者亲见本尊，中等者体验，下等者也会在梦中显现清晰的征兆，各自的信心和信仰因此增长。由于所有人都以信心和恭敬，毫无怀疑地掌握了利益众生的诀窍，因此南却以其锐利而闻名。因此，南却像热饮一样传播。在整个竹麦地区，自己进行修行，以及为他人进行灌顶，都非常盛行南却。据说，南却通过加持病人，使许多病人受益，这是经验证实的。化身尊者本人讲述了南却事业的产生方式，即第三十三品。所有具信心的弟子，以及大多数施主，都遍布着骨灰、遗骨、法衣、头发和圣水丸。噶陀寺的瓶修之精华主要用于此。魔降伏金刚的誓言物中，混合了化身者的圣水。上师桑杰多吉，以化身者的骨灰和脓液为基础，通过瓶修和降伏仪轨，制作了大量的丸药，增长至成千上万。特别是头部和身体的肉，有两个拇指大小，舍利呈蓝色芥子大小，据说这两个是新出现的。其意义在于，金刚意之至上炽燃续部中说：谁是最具福报者，上师的骨灰与文字一起，置于颈间或
English
Attaining transformation. For example, like the stream of the Ganges River, just as it never ceases, the merit of this is without interruption, transporting one to the state of complete three bodies. Other fruits also arise as before, and in this, there is a particularly complete activity. Thus it is said. A monk from the Gojo region, having continuously practiced on Namchö Loma Gönma, within a year, it is said that he constantly saw the face in the sky. An old man, within eighteen days, having done a retreat to accomplish the Sukhavati realm, actually saw Amitabha Buddha. All the students also established many wind-channel trainings, the best for seven days, the middle for ten days, and the lowest for about twenty-one days, the best being able to withstand water-cloth, the middle being able to withstand single cloth, and many of the lowest also warming single blankets. Again, those who have established the transmission of transference of consciousness, signs will appear in about one day. Whoever practices the recitation and accomplishment of Namchö, the best will see the deity, the middle will experience, and even the lowest will have clear signs appear in dreams, so that each person's confidence and faith increase. Because everyone, with faith and respect, without doubt, masters the key instructions for benefiting beings, Namchö is widely known for its sharpness. Therefore, Namchö is distributed like hot tea. Throughout the region of Drismar, both practicing oneself and giving empowerments to others, Namchö alone is very popular. It is said that Namchö, through the blessings of the sick, benefits many patients, which is proven by experience. The incarnate lama himself told the story of how the activities of Namchö arose, which is the thirty-third chapter. All faithful students, and most of the benefactors, are covered with bone relics, ashes, robes, hair, and holy water pills. The essence of the vase practice of Kathok Monastery is mainly used for this. In the samaya substances of the Demon Subduing Vajra, the secret water of the incarnate lama is mixed. Lama Sangye Dorje, based on the ashes and pus of the incarnate lama, through vase practice and subjugation rituals, made a large number of pills, increasing to hundreds of thousands. In particular, the head and body flesh, there are two pieces the size of a thumb, and relics the size of blue mustard seeds, it is said that these two newly appeared. The meaning of this is that in the Vajra Mind Supreme Blazing Tantra it says: Whoever is supremely fortunate, the ashes of the lama, together with letters, placed around the neck or