Tibetan
་ཆོས་དབང་ཀུན་བཟང་དེས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པ་ཡུན་རིང་སྐབས། །ཉམས་དང་མནལ་ལམ་འདྲེས་པའི་སྐབས་ཤིག་ལ། །གཟུགས་ནི་མི་སྣང་བར་སྣང་ཁམས་ནས་ནི། །ཁྱོད་ནི་རྟ་དཔོན་མཁུར་ལུགས་མ་ཡི་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ཞེས་པའི་ལུང་བསྟན་གསལ་བར་བྱུང་བ་དང་། །སྐུ་མཚམས་བསྡམས་ནས་ལོ་ངོ་བདུན་ཙམ་དུས། །ཆོས་དབང་ཉིད་ཀྱི་ནུབ་གཅིག་མནལ་ལམ་དུ། །ཟོར་གཅིག་ཉིད་ལ་རྩེ་བསྟན་འཕངས་གདའ་བས། །ཞབས་དྲུང་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་གྲུབ་ཕེབས་བྱུང་ནས། །ཡཱ་ཁྱོད་ལ་སྔར་རི་བོ་ཆེ་པའི་བྱད་ཁ་རྙིང་པ་ཞིག་འདུག་སྟེ་ད་སྐྱོན་རང་མེད་མོད། ཅེས་གསུངས་སེམས་གསོ་འདྲ་བའི་གསུང་གཅིག་བྱུང་། །དེ་འདྲ་དོན་དེ་ཅུང་ཟད་རྒྱས་བཤད་ན། །མར་ཐང་ཆོས་རྗེ་མཁར་དྲུང་ཞེས་བྱ་བ། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པ་དང་། །སྟག་ལུང་ངག་དབང་གྲགས་པའི་སྐུ་སྐྱེ་ཡིན། །འཁྲུངས་དུས་ཚེས་བཅུའི་ཉི་མ་རྩེ་ཤར་འཁྲུངས། །འདས་དུས་ཚེས་བཅུའི་ཉི་མ་ ནུབ་དུས་འདས། །གཏེར་སྟོན་ལས་འཕྲོ་གླིང་པའི་ཆོས་བདག་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཨོ་རྒྱན་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་གྲགས། །དེ་ཡི་གཉེར་པ་རྟ་དཔོན་མཁུར་ལུགས་མ། །རི་བོ་ཆེ་པའི་ཁྲིམས་སྲིད་རང་དབང་ཆེ། །གདུང་རྒྱུད་ཆད་དོགས་མཁར་དྲུང་རྗེ་མོ་བསུས། །མཁར་དྲུང་མི་འབབ་དབང་མེད་རལ་གྲི་བཏོན། །པདྨ་རྒྱལ་པོ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་སོགས། །སྲས་གསུམ་འཁྲུངས་ཤིང་ས་མཚམས་མཁར་ལས་སོགས། །རྟ་དཔོན་ཚེ་སྟོད་ཆག་ཕྱི་ལེགས་པར་འགྲུབ། །ཚེ་སྨད་རྗེ་མོ་འབག་པས་བཀའ་བཀྱོན་ཕོག །གཉེར་པ་ཕུད་པས་ཕ་ཡུལ་ཁྱུང་པོར་སོང་། །ཕ་སྡེ་ནང་བསྡུམ་མར་ཐང་དགྲ་ཡ་བྱས། །ཇག་རྐུན་སྐྱེས་ནས་རི་བོ་ཆེ་པ་ཡིས། །སྡེ་རྣམས་འདུག་སྟབས་དཀའ་བས་མཁར་དྲུང་ཁྲོས། །དམག་ཆེན་ཁྱུང་པོར་སོང་བས་ཁྱུང་པོ་བརྒྱལ། །མར་ཐང་ཆུས་ཉེས་མི་ནི་ཚན་ཆེར་ཤི། །ཁྲག་གཏར་མཁན་ཡང་མ་ལུས་ཟེར་བ་བྱུང་། །དམག་སྒར་གཏོར་ནས་མཁར་སྲུང་རྐང་ལ་ཐར། །དེ་ནས་རི་བོ་ཆེ་པས་ཐོད་ནག་བསྒྲུབ། །གསར་མའི་ལུགས་ཀྱིས་མཐུ་གཏད་ཅི་བྱས་ཀྱང་། །བོན་པོ་སྲུང་ཁ་བཟང་བས་རྟོགས་མ་ཐོན། །ཐོགས་ནས་ནི་ཕུར་སྒྲུབ་ཕྱག་ལེན་བླངས། །རྗོད་ནས་རྔོད་ པ་ཤཱཀྱ་བཀྲ་ཤིས་དང་། །སོག་ཟམ་འབྲང་བུ་ནང་སོ་ཡིན་པ་ཡི། །དྲུང་པ་མདོ་སྡེ་རྒྱ་མཚོ་སྤྱན་དྲངས་ནས། །རི་བོ་ཆེ་རུ་ཕུར་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པ། །རྙིང་མ་བཙུགས་ཤིང་དགྱེས་རྡོར་པ་ཀུན་གྱིས། །ཕྱེད་དེ་དེ་ཕྱིར་རྙིང་མར་འགྱུར་བར་མཛད། །མཁར་དྲུང་ཉིད་ཀྱིས་གཤིན་རྗེ་ཀིང་ཀང་གིས། །དགྲ་མནན་ཆེན
Chinese
当曲旺衮桑长期修持大悲法时，在禅定和梦境交织之际，从无形的虚空中传来清晰的预言：“你乃马夫库鲁玛的转世。”闭关七年左右时，曲旺本人在一个夜晚的梦中，似乎将一个替身（藏文：ཟོར）指向了某处。夏仲扎西贝珠前来，说道：“呀，你以前有日沃切巴的旧符咒，现在已经没事了。”说了一句安慰的话。如果稍微详细地解释这件事，玛塘曲杰卡仲，是金刚怖畏的化身，也是达隆阿旺扎巴的转世。出生于初十的旭日东升之时，逝世于初十的夕阳西下之时。是掘藏师列绕林巴的法主，因此被称为邬金的化身。他的管家是马夫库鲁玛，对日沃切巴的法律和政治有很大的自主权。因为担心血统断绝，迎娶了卡仲杰姆。卡仲不愿屈服，无奈之下拔出了剑。莲花国王、海生金刚等三位王子诞生，划分了土地和城堡等。马夫前半生顺利完成修缮工作，后半生受到杰姆阿巴的斥责。管家被撤职后，回到了家乡琼波。父亲平息了内部争端，与玛塘为敌。盗贼出现后，日沃切巴因为难以安顿各部落而激怒了卡仲。大军前往琼波，琼波崩溃。玛塘地区受灾严重，许多人死亡。据说连放血的人也无一幸免。摧毁军营后，卡仲的守卫逃脱。之后，日沃切巴修持托那。无论用新派的方法施展什么法术，都因为苯教的守护神强大而无法实现。之后，开始修持普巴金刚。念诵后，邀请了热巴释迦扎西，以及索赞仲布的内务官，仲巴多德嘉措，在日沃切建立了普巴金刚等宁玛派的法事，所有格鲁派的人都分了一半，因此变成了宁玛派。卡仲亲自用阎魔法王降伏了敌人。
English
When Chöwang Künsang was practicing the Great Compassion Dharma for a long time, in a state of mingled meditation and dreams, a clear prophecy came from the invisible space: "You are the reincarnation of the horseman Khurlukma." After being in retreat for about seven years, Chöwang himself, in a dream one night, seemed to point a ZOR (Tibetan: ཟོར, effigy) at something. Zhabdrung Tashi Peldrub came and said, "Ah, you used to have an old Riwochépa curse, but now it's okay." He said a word of comfort. To explain this matter in a little more detail, Martang Chöje Khardrung, is the emanation of Vajrabhairava, and also the reincarnation of Taklung Ngawang Drakpa. He was born on the tenth day at sunrise, and passed away on the tenth day at sunset. He is the Dharma Lord of the Tertön Lésro Lingpa, therefore he is known as an emanation of Orgyen. His steward was the horseman Khurlukma, who had great autonomy over the laws and politics of Riwochépa. Fearing the extinction of the lineage, he married Khardrung Jemo. Khardrung was unwilling to submit, and helplessly drew his sword. Padma Gyalpo, Tso Kyé Dorje, and other three sons were born, and the land and castles were divided. The horseman successfully completed the repairs in the first half of his life, and was reprimanded by Jemo Aba in the second half. After the steward was dismissed, he returned to his hometown of Khyüngpo. The father pacified the internal strife and made Martang an enemy. After thieves appeared, Riwochépa angered Khardrung because it was difficult to settle the tribes. A large army went to Khyüngpo, and Khyüngpo collapsed. The Martang area was severely affected, and many people died. It is said that even the bloodletters were not spared. After destroying the military camp, Khardrung's guards escaped. After that, Riwochépa practiced Tö Nak. No matter what spells were cast using the new methods, they could not be realized because the Bön protectors were strong. After that, the practice of Phurba Kila was adopted. After reciting, Rebpa Shakya Tashi, as well as Sogzam Dhrungbu's chamberlain, Dhrungpa Döde Gyatso, were invited to establish the Phurba Kila and other Nyingma practices in Riwoché, and all the Gelugpas shared half, thus becoming Nyingma. Khardrung himself subdued the enemy with Yamaraja.
Tibetan
་པོ་ཁ་ལ་རྒྱས་འདེབས་བསྒྲུབས། །ཨ་ཝ་གླང་མགོས་དངོས་སུ་ཁ་གདང་བྱུང་། །དེ་ཡི་ནང་དུ་རྟ་དཔོན་ལིངྒ་འཕངས། །དེ་ནས་རྟ་དཔོན་མཐུ་རྟགས་བྱུང་ནས་ཤི། །མི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་ཚེ་ནི་རིང་སྲོལ་མེད། །ཁྱུང་པོ་ནང་འཁྲུག་མར་ཐང་འདུག་བདེ་བྱུང་། །དེ་ནས་མཁར་དྲུང་རྙིང་མ་ལ་དད་ནས། །ཨོ་རྒྱན་སྐུ་འདྲ་གུ་དྲག་གསེར་སྐུ་གཉིས། །ལྷ་ཁང་ནང་དུ་རྩག་རེའི་ཚད་ཙམ་དང་། །ཨོ་རྒྱན་སྐུ་འདྲ་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་བཞེངས། །གཏེར་ཆོས་མཐའ་དག་རྙིང་མའི་རྒྱུད་འབུམ་བཞེངས། །དགྱེས་རྡོར་ལྔ་བརྒྱ་ཡོད་པའི་ཕྱེད་དེ་ནི། །དེང་སང་བར་དུ་རྙིང་མ་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཀཿཐོག་དང་ནི་རི་བོ་ཆེ་གཉིས་པོ། །རྙིང་མའི་བསྟན་པའི་ཆེ་ཤོས་ཡིན་ནོ་ཞེས། །མངའ་རིས་དབུས་གཙང་ཀུན་ན་གྲགས་ཆེ་ཞིང་། །ཨོ་རྒྱན་བསྟན་ལ་ཤིན་ཏུ་ཕན་པ་ནི། །རྟ་དཔོན་ མཁུར་ལུགས་མ་ཡིས་རྐྱེན་བྱས་ནས། །རྐྱེན་ངན་དགེ་བའི་བསྐུལ་མར་བྱུང་བ་ཡིན། །སྐྱེས་རབས་འདི་ནི་ངན་ངན་འདྲ་ན་ཡང་། །ངན་པ་མ་ཡིན་ཨོ་རྒྱན་བསྟན་ལ་ཕན། །བདུད་སྤྲུལ་ཕན་ཕན་འདྲ་ཡང་བསྟན་ལ་གནོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གནོད་གནོད་འདྲ་ན་ཡང་། །སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་ཕན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས། །དགོངས་འདུས་འདྲ་མིན་ཤན་འབྱེད་ནང་ནས་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་རྟ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ངེས། །འཇིག་རྟེན་ལས་རྒྱུད་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྟ་དཔོན་གར་སྐྱེ་ཤེས་དཀའ་ཡང་། །རྗེས་དཔག་ཚད་མའི་རིགས་པས་ཤེས་པ་སྟེ། །དཔེར་ན་དུ་བ་མཐོང་བས་མེ་ཤེས་བཞིན། །རྟ་དཔོན་རེ་ཞིག་མནར་མེད་དམྱལ་བར་སོང་། །ཚ་དམྱལ་བརྒྱད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་མྱོང་། །མཁར་དྲུང་སྐུ་ཚེའི་སྨད་དང་དེ་ཡི་སྲས། །པདྨ་རྒྱལ་པོ་སྐུ་ཚེ་ཐུང་བ་དང་། །མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཚེ་རིང་བ་དང་། །སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་རྒྱལ་པོའི་ཁྲི་མནན་ཞིང་། །དེ་རྗེས་ཆོས་རྗེ་གྲགས་པ་འཁྲིར་འཁོད་པ། །བླ་རབས་ཕྱེད་ལྔ་ཙམ་ཞིག་སོང་བ་སྟེ། །ལོ་གྲངས་བཞི་བཅུ་ཞེ་ལས་མ་སོང་ཡང་། །བསྐལ་པ་མང་པོར་དམྱལ་བར་བསྡད་སྣང་བྱུང་། །དེ་ཚེ་གཡུལ་ཆེན་གཏུག་ ནས་མི་བསད་དང་། །བླ་མར་དམ་ཚིག་ཆག་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམས། །མཐོ་ཁོག་ཙམ་ཞིག་བྱང་བར་གྱུར་པ་ནས། །དམྱལ་བའི་ཚེ་ཚད་ཚང་ནི་མི་དགོས་སོ། །དམ་ཚིག་ཆགས་པའི་བླ་མ་དེ་བཟང་ན། །དེ་ཡི་ཐུགས་རྗེས་འདྲེན་པ་ཆོས་ཉིད་དེ། །གང་ལ་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་བདེར་འབྲེལ་བ། །བདེ་བའི་འབྱུང་གནས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་དེ་བཞིན་དམ་ཆོས་དགོངས་གཅིག་ལས། །མནར་མེད་དམྱལ་བར
Chinese
在波卡（Po kha）广为种植。阿瓦·朗果（Awa Langgo）亲自张开了嘴。马官林伽（linga）被扔进其中。之后，马官因神通示现而去世。他们的后代没有长寿的传统。琼波（Khyungpo）内乱，玛塘（Mar thang）安居乐业。之后，卡仲（mkhar drung）信仰宁玛派，塑造了莲花生大师像和古扎金像两尊。在寺庙里，有像荨麻一样大小的，还建造了一百零八尊莲花生大师像。所有伏藏法都著成了宁玛派的十万续部。五百尊喜金刚像的一半，直到今天仍然是宁玛派的。噶陀（kaH thog）和竹庆（ri bo che）这两者，被称为宁玛派最大的寺庙。在阿里（mnga' ris）和卫藏（dbus gtsang）各地都非常有名。对莲花生大师的教法非常有益的是，马官 库鲁玛（mkhur lugs ma）促成了这件事。恶缘变成了善行的推动力。这个本生传虽然看起来很糟糕，但并非不好，对莲花生大师的教法有益。恶魔的化身虽然看起来有益，但却有害于教法。菩萨虽然看起来有害，但却有益于佛法。正如《意集分别》（dgongs 'dus 'dra min shan 'byed）中所说的那样。因此，马官肯定是菩萨。世界业缘品第三。 之后，马官转生到哪里很难知道，但可以通过推理量的方式来了解，例如，就像看到烟就知道有火一样。马官暂时去了无间地狱，体验了八热地狱的所有痛苦。卡仲晚年和他的儿子，莲花国王（pad+ma rgyal po）短寿，海生金刚（mtsho skyes rdo rje）长寿，化身莲花国王登上王位，之后法王扎巴（chos rje grags pa）登上王位。大约过了五个半世，虽然只有四十多年，但感觉好像在地狱里呆了许多劫。那时，发生了大战， 杀害了许多人，对上师违背誓言的罪业，像小山一样被净化了，所以不必在地狱里待满时间。如果违背誓言的上师是好的，那么他的慈悲自然会引导你。无论对谁造成伤害，最终都会带来快乐。向那快乐的源泉致敬。正如《甚深法门意趣合一》（dam chos dgongs gcig）中所说的那样，在无间地狱中
English
Were widely planted in Po kha. Awa Langgo actually opened his mouth. The horse chief linga was thrown into it. After that, the horse chief died after showing miraculous signs. Their descendants did not have a tradition of long life. There was internal strife in Khyungpo, and Mar thang became a comfortable place to live. After that, Karchung (mkhar drung) had faith in the Nyingma school, and sculpted two statues: a statue of Padmasambhava and a golden statue of Gu drag. In the temple, there were statues the size of nettles, and one hundred and eight statues of Padmasambhava were built. All the treasure teachings were written into the hundred thousand tantras of the Nyingma school. Half of the five hundred Hevajra statues, until this day, continue to be Nyingma. Kathok (kaH thog) and Dzogchen (ri bo che), these two, are said to be the largest monasteries of the Nyingma school. They are very famous in all of Ngari (mnga' ris) and U-Tsang (dbus gtsang). What is very beneficial to the teachings of Padmasambhava is that the horse chief Mkhur Luma caused it. Bad circumstances became the impetus for good deeds. This jataka, although it seems bad, is not bad, it benefits the teachings of Padmasambhava. An emanation of a demon, although it seems beneficial, is harmful to the teachings. A bodhisattva, although it seems harmful, is beneficial to the Buddha's teachings. As it is said in the Differentiation of Similar and Dissimilar Intentions (dgongs 'dus 'dra min shan 'byed). Therefore, the horse chief is definitely a bodhisattva. Chapter Three of the Worldly Karma. After that, it is difficult to know where the horse chief was reborn, but it can be understood through the reasoning of valid cognition, for example, just as seeing smoke knows there is fire. The horse chief temporarily went to the Avici hell, experiencing all the suffering of the eight hot hells. Karchung in his later years and his son, Padma Gyalpo, had a short life, Tso Kye Dorje (mtsho skyes rdo rje) had a long life, the emanation Padma Gyalpo ascended the throne, and after that, Dharma Lord Drakpa (chos rje grags pa) ascended the throne. About five and a half generations passed, although it was only forty years, it felt like staying in hell for many eons. At that time, a great war occurred, killing many people, and the sins of breaking vows to the lama, were purified like a small mountain, so it was not necessary to stay in hell for the full time. If the lama who broke the vows is good, then his compassion will naturally guide you. No matter who is harmed, it will ultimately bring happiness. I prostrate to that source of happiness. As it is said in the Profound Dharma, One Intent (dam chos dgongs gcig), in the Avici hell