Tibetan
གཅིག་འདྲ་དོ་སྟེ། །འདི་ལ་བདག་པོ་འོང་ཤས་ཆུང་ཞེས་སྨྲས། །སྨྲས་པ་བཞིན་དུ་སྐུ་སྐྱེ་གཞན་ཞིག་བསྐོས། །བ་སོ་གོང་མའི་སྔོན་ལ་བ་སོ་བའི། །གདན་ས་ནོན་པའི་རབ་འབྱམས་ཁམས་ཆེན་ནི། །གཅིག་བྱུང་དེ་ཡི་སྐུ་སྐྱེ་ཡིན་པར་ཟེར། །དགོན་པ་གཞན་འགས་བདག་པོ་བྱེད་འདོད་ཀྱང་། །ཕ་དེ་ངན་པས་སུ་དང་འང་མ་འཆམས་ནས། །ཕ་ཡིས་ཁྲིད་ནས་ཀུན་ཏུ་འཆམས་བྱེད་ཅིང་། །རྗེས་གནང་ཞུ་མཁན་མང་དུ་ཡོད་ཙམ་བྱུང་། །ས་སྐྱ་པ་ཡི་སྐུ་སྐྱེ་ཡིན་ཟེར་བའི། །སྤྲང་ཕྲུག་གཅིག་ནི་སྒོ་རྩར་ཁྱེར་བྱུང་བ། །སྐུ་སྐྱེ་རེད་སོགས་ཅི་ཡང་མ་སྨྲས་ཤིང་། །རྨིས་བལྟས་བཟང་ཕྱིར་མར་གྲོག་གཅིག་བྱིན་པས། །ང་ཡིས་ཟེར་སྨྲས་མ་དེས་ཀུན་ལ་བསྒྲགས། །འོན་ཀྱང་ས་སྐྱ་པ་ཡི་བླ་མ་ཞིག །ཡིན་པའི་རྟགས་མཚན་སྔ་ཕྱིར་གསལ་བྱུང་བས། །རང་གི་ཉེར་གནས་ཡུན་རིང་བྱེད་དུ་བཅོལ། །ཁོ་ཁྱིམ་སྐུ་སྐྱེ་པདྨ་འོད་ཟེར་དང་། །སྒར་རྗེ་ཆོས་སྐྱོང་ རྒྱལ་པོའི་སྐུ་སྐྱེ་གཉིས། །བརྟགས་པ་བྱས་ཚེ་ལུང་བསྟན་བྱུང་ཚུལ་སོགས། །ལོ་རྒྱུས་སོ་སོར་བྲིས་ནས་གཏད་པ་ཡིས། །ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ཤིང་དོན་ལྡན་བསྟན་ལ་ཕན། །གོ་འཇོ་བླ་མ་ཉེ་མ་སེང་གེ་ཡི། །སྐུ་སྐྱེ་བདག་པོ་མ་བྱས་འབྲུག་པས་ཁྱེར། །མ་འཕྲག་ནད་མང་འདས་ལ་ཁད་ཟེར་བས། །ཡི་དམ་གསོལ་བཏབ་ཡིན་མིན་བརྟག་པའི་ཚེ། །ཉི་མ་སེང་གེའི་སྐུ་སྐྱེ་ཡིན་ཟེར་བའི། །ལུང་བསྟན་བྱུང་སྨྲས་གདན་དྲངས་གདན་སར་འཁོད། །བདག་གི་སློབ་མར་གྱུར་ཞིང་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས། །གཞན་ཡང་ལྷ་སྟེང་འཇའ་མོ་སྐུ་སྐྱེ་དང་། །བརྒྱན་པ་སྐུ་སྐྱེ་ཚ་རུ་སྐུ་སྐྱེ་གཉིས། །ཁམ་སྨྱོན་པ་ཡི་དབོན་པོའི་སྐུ་སྐྱེ་དང་། །སེ་བོ་བླ་མ་ཚང་གི་སྐུ་སྐྱེ་དང་། །ཚེ་འབྲོམ་སྐུ་སྐྱེ་ལ་སོགས་སྐུ་སྐྱེ་འགའ། །སྔོན་ནས་སྐུ་སྐྱེ་ཡིན་པར་གྲགས་འདུག་པས། །སྐུ་སྐྱེ་ཡིན་མིན་བདག་གིས་བརྟག་དོན་མེད། །སོ་སོར་གང་ལ་གང་འདོད་དབང་ལུང་བྱས། །ལར་ནི་བདག་ལ་མངོན་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར། །དབུས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་པཎ་ཆེན་གཉིས། །འཇིང་དུ་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་ཡབ་སྲས་རྣམས། །ད་ལྟ་བཞུགས་པའི་གཏེར་སྟོན་རྣམ་གཉིས་སོགས། །མངོན་ཤེས་ཡོད་ངེས་རྣམས་ལ་ཞུས་སྨྲས་ ཀྱང་། །དེ་དག་རྣམས་ལ་འབུལ་བ་མི་འབྱོར་ཞིང་། །ས་ཐག་རིང་དང་ཡུལ་མཐོ་ཞུ་སྟབས་དཀའ། །ཁྱོད་ཀྱིས་སྨྲ་དགོས་ཟེར་མཁན་མང་དུ་བྱུང་། །ངོས་དགའ་བྱས་ནས་མིན་ལ་ཡིན་སྨྲས་ན། །དཀོར་མང་བསྡུ་བས་སྦྱིན་བདག་ཐམས་ཅད་བསླུ། །དེ་ཡི་ཉེས་པ་ངོས་འཛིན་མཁན་ལ་འོང་།
Chinese
相同对待。 说：“此地主人出现的可能性小。” 如是说后，指定了另一位转世。 在瓦索衮玛之前，瓦索巴的， 压着座位的饶绛堪钦是， 说是唯一出现的那位的转世。 其他一些寺庙也想做主人， 但那个父亲很坏，和谁都合不来， 父亲带着到处交往， 仅仅是请求加持的人很多。 说是萨迦派的转世的， 一个乞丐小孩被带到门口。 什么也没说，说是转世等等， 因为梦兆好，给了一块酥油， 母亲说“我给的”，向所有人宣扬。 然而，萨迦派的一位喇嘛， 是喇嘛的征兆前后显现， 委托他长期做自己的近侍。 霍康转世贝玛沃热和， 噶尔杰曲炯嘉波的两位转世。 做了验证，出现了授记等， 写下各自的历史交付， 生起定解，对有意义的教法有益。 果觉喇嘛尼玛僧格的， 转世没有做主人，被竹巴带走了。 说“母亲害怕，病多，濒临死亡”， 祈祷本尊，验证是否真实时， 说是尼玛僧格的转世的， 说了授记出现，迎请到座位上。 成为我的学生，缘起具足。 此外，拉登嘉姆转世和， 坚巴转世，擦如转世两位， 康区疯子的外甥的转世和， 色沃喇嘛家族的转世和， 策仲转世等一些转世， 以前就已传说是转世， 是否是转世，我没有验证的必要。 各自对谁喜欢什么，做了灌顶。 总的来说，因为我没有神通， 卫藏的遍知班禅两位， 以及在静地的嘉瓦父子们， 现在住世的两位掘藏师等， 虽然向确定有神通的人请教， 但对那些人没有供养的资财， 路途遥远，地方高，请求困难。 很多人说“你必须说”。 如果我为了自己高兴，把不是的说成是， 通过聚集大量财物，欺骗所有施主， 那个过失会降临到指认我的人身上。
English
They treat them the same. It is said, "The chances of a master appearing here are small." As it was said, another reincarnation was appointed. Before Waso Gongma, the Wasoba, The great scholar Rabjam Khamchen who held the seat, It is said that he is the reincarnation of the one who appeared. Although some other monasteries wanted to be the master, But that father was bad and didn't get along with anyone, The father took him everywhere to socialize, And there were just many people asking for blessings. A beggar child said to be the reincarnation of the Sakya school, Was brought to the doorstep. Nothing was said, such as being a reincarnation, Because the dream omen was good, a piece of butter was given, The mother said, "I gave it," and proclaimed it to everyone. However, a lama of the Sakya school, The signs of being a lama appeared before and after, He was entrusted to be his attendant for a long time. Kho Khyim reincarnation Pema Ozer and, Garje Chokyong Gyalpo's two reincarnations. When examined, how prophecies appeared, etc., By writing down each history and entrusting it, Certainty arises, and it benefits the meaningful teachings. The reincarnation of Gojo Lama Nyima Senge, Was not made the master, but was taken away by the Drukpa. Saying, "The mother is afraid, has many illnesses, and is on the verge of death," When praying to the yidam and examining whether it is true or not, It was said that the prophecy appeared that he was the reincarnation of Nyima Senge, He was invited to the seat and enthroned. He became my student, and the auspicious connection was established. In addition, Lhateng Jhamo's reincarnation and, Gyenpa's reincarnation, Tsaru's two reincarnations, The reincarnation of the nephew of the madman of Kham and, The reincarnation of the Sewo Lama family and, The reincarnation of Tsedrom, etc., some reincarnations, It has been said from before that they are reincarnations, Whether they are reincarnations or not, I have no need to examine. Each one was given empowerment to whoever wanted what. In general, because I do not have clairvoyance, The two omniscient Panchens in U-Tsang, And the Gyalwa father and sons in Jing, The two treasure revealers who are now living, etc., Although asking those who are certain to have clairvoyance, But there are no offerings for those people, The road is far, the place is high, and it is difficult to ask. Many people said, "You must speak." If I say yes to what is not, because I am happy, By gathering a lot of wealth, all the patrons are deceived, That fault will come upon those who point me out.
Tibetan
།སྐུ་སྐྱེ་ཡིན་ལ་མིན་ཞེས་སྐུར་བཏབ་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲོ་དོན་སྒོ་འགགས་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་སྐུར་པ་བཏབ་པ་ན། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་བསད་ལས་སྡིག་ཆེ་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་ངོས་འཛིན་ཡག་ཉེས་ཆེན་པོ་ཡིན། །ལར་ནི་མདོ་ཁམས་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་འདི་ན། །སྐུ་སྐྱེའི་མིང་ནི་ཐོག་ཚད་ཐམས་ཅད་ལ། །ཀུན་གྱིས་དད་ཅིང་འབུལ་བ་མཛད་སྲོལ་དང་། །དེ་ཕྱིར་སྐུ་སྐྱེའི་མིང་ཐོག་ཤིན་ཏུ་མང་། །ལ་ལས་འདི་དག་ཕ་མའི་བརྫུན་སྨྲས་ཟེར། །ལ་ལས་འདི་དག་ཟ་འདྲེ་ཡིན་ནོ་ཟེར། །ལ་ལས་དུས་སྙིགས་བདུད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཟེར། །ཀུན་ཀྱང་ཆུང་ངུའི་བྱིས་སྦ་ཡིན་ཟེར་དང་། །སེ་ར་གྲྭ་རིགས་ངོས་འཛིན་བྱེད་པ་སོགས། །རྟགས་མཚན་སྣ་རེ་ཀུན་ལ་བཤད་རྒྱུ་འདུག །ཁོ་བོའི་ལེགས་པར་དཔྱད་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། །བསྟན་པ་སྤྱི་ཡི་བསྔོ་བ་ཐམས་ཅད་ ལ། །ཞིང་ཁམས་སྐྱེ་བའི་བསྔོ་བ་མི་དར་བ། །དལ་འབྱོར་མི་ལུས་ཐོབ་པར་ཤོག་ཟེར་བ། །ཁོ་ན་འདུག་པ་བསྔོ་སྨོན་མཐའ་བཙན་ཕྱིར། །འདས་ཚད་སྐུ་སྐྱེ་འོང་བ་དེས་ལེན་སྙམ། །བདག་ནི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ལ་སྐྱག །ལན་གྲངས་གྲངས་མེད་སྐྱེ་ཞིང་འཆི་ལ་འཚེར། །དེ་ཕྱིར་བདག་དང་བདག་གི་རྗེས་འཇུག་རྣམས། །བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་ཐོབ། །ད་རེས་ས་ཐོབ་མིན་པའི་དབང་གིས་ཡིན། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ཐོབ་ཡན་ཆོད་རྣམས། །ས་ཐོབ་འཇིགས་པ་ལྔ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ལ་མི་སྐྲག་སྟེ། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བསམ་བཞིན་སྐྱེ་བ་ལེན། །ཡུན་རིང་འགྲོ་དོན་མཛད་རྣམས་ཕྱག་གི་གནས། །དག་པའི་ཞིང་དུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཆུ་ནང་ཟླ་བ་ལྟར། །སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འགྱེད་པ་རྣམས། །ཕལ་ཆེར་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་གནས་དམ་པ་ལགས། །སྐྱེས་ཆེན་དམ་པའི་སྐུ་སྐྱེ་ཡིན་བརྫུས་ནས། །བསྟན་དང་འགྲོ་ལ་གནོད་ཚབས་ཆེན་པོ་རྣམས། །དེ་འདྲ་ལས་དབང་བདུད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་སྟོབས། །གཅན་གཟན་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་ཤི་བའི་རོ། །བྱ་གཅན་སུས་ཀྱང་ཟ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །རང་གི་ ཁོང་ནས་འབུ་ཁོལ་ཕུང་པོ་ཞིག །དེ་བཞིན་ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་བསྟན་པ་ལ། །བོན་དང་མུ་སྟེགས་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པ། །ཕྱི་རོལ་གཞན་གྱིས་བཤིགས་པར་མི་ནུས་ཏེ། །ཐུབ་པའི་ཉན་ཐོས་གཟུགས་ཀྱིས་བཤིགས་གསུངས་པ། །དེ་དོན་ཡིན་པར་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ལ་གསལ། །གསལ་ཡང་བྱ་ཐབས་མེད་པར་ལས་ཀྱིས་དབང་། །དེ་ལྟར་སྐུ་སྐྱེའི་རིགས་ལ་བཟང་དང་ངན། །རྣམ་གྲངས་མང་ཕྱིར་དབྱེ་གསལ་དཀའ་ན་ཡང་། །ཡི
Chinese
如果诬蔑转世者说他们不是转世者，就会阻碍菩萨的利生事业。如果诬蔑菩萨，据说比杀死三界众生的罪过还大。因此，认证好坏非常重要。总的来说，在多康东部这个地方，对于所有冠以“转世者”之名的人，大家都信仰并供养，这已成为一种习俗。因此，“转世者”之名非常多。有些人说这些人是父母说谎，有些人说这些人是食肉鬼，有些人说这是末法时代魔的伎俩，大家都说他们是年幼的孩童，还有色拉寺僧人认证等等，似乎每个人都能说出一些征兆和特征。我仔细研究后是这样的：所有为了普遍的教法所做的回向中，没有兴盛为了转生到净土而做的回向，只有“愿获得闲暇人身”这样的说法，因为回向和发愿的结尾很强烈，所以认为所有去世的人都会转世。我厌恶轮回的痛苦，无数次地出生和死亡，对此感到恐惧。因此，我和我的追随者们，都获得了往生极乐世界的愿望。这次是因为没有获得圣位的原因。直到获得极喜地之前的所有人，因为获得圣位而脱离了五种恐惧，所以不害怕轮回的痛苦，为了利益众生而有意识地选择转生。长期行利生事业的各位，是值得敬仰的对象。在清净的刹土中证悟成佛后，为了利益众生，像水中月一样，化现亿万化身的人们，大多是众生的殊胜皈依处。如果假冒伟大圣者的转世者，对佛法和众生造成严重的损害，那样的业力是魔的愿力所致。猛兽之王狮子死后的尸体，任何鸟兽都不会吃，而是从自己的腹中生出蛆虫来毁坏尸体。同样，对于释迦狮子的教法，外道的苯教和外道徒等，无法从外部摧毁，佛陀曾说会被佛陀的声闻弟子摧毁，大家都明白这个道理。虽然明白，但无能为力，这是业力所致。因此，转世者有好有坏，种类繁多，虽然难以区分，但
English
If you slander reincarnations by saying they are not, it will hinder the activities of Bodhisattvas for the benefit of beings. If you slander a Bodhisattva, it is said to be a greater sin than killing all sentient beings in the three realms. Therefore, it is very important to recognize good and bad. In general, in this eastern region of Do Kham, for all those who are named "Reincarnate," everyone has faith and makes offerings, which has become a custom. Therefore, the name "Reincarnate" is very common. Some say that these people are lying parents, some say that these people are flesh-eating demons, some say that this is the trick of demons in the degenerate age, everyone says that they are young children, and there are Sera monks who recognize them, etc. It seems that everyone can say some signs and characteristics. After careful study, I think it is like this: In all the dedications made for the general Dharma, there is no flourishing dedication for being born in a pure land, only the saying "May I obtain a leisure human body," because the end of dedication and aspiration is very strong, so it is thought that all the dead will be reincarnated. I am disgusted with the suffering of samsara, and I am afraid of being born and dying countless times. Therefore, I and my followers have obtained the wish to be born in Sukhavati. This time it is because of not having attained the bhumi. All those who have attained up to the Joyful Bhumi, because they have attained the bhumi and are free from the five fears, are not afraid of the suffering of samsara, and consciously choose to be reborn for the benefit of beings. All of you who have been doing the work of benefiting beings for a long time are worthy of respect. After attaining enlightenment in a pure land, in order to benefit beings, like the moon in the water, those who emanate hundreds of millions of emanations are mostly the supreme refuge of beings. If you impersonate the reincarnation of a great saint, causing serious damage to the Dharma and beings, such karma is caused by the power of the demon's wishes. The corpse of the lion, the king of beasts, will not be eaten by any birds or beasts, but maggots will be born from its own belly to destroy the corpse. Similarly, for the teachings of Shakya Lion, the Bon religion and heretics, etc., cannot be destroyed from the outside, the Buddha once said that it would be destroyed by the Shravaka disciples of the Buddha, everyone understands this truth. Although I understand, I can't do anything about it, this is due to karma. Therefore, there are good and bad kinds of reincarnations, and there are many kinds, although it is difficult to distinguish,