Tibetan
ན་པ་ཆུང་། །ཁྲིད་རིམ་རྣམས་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཡུན་རིང་དུ། །བྱས་ཀྱང་ལུས་ལ་མི་གནོད་དང་། །རྐང་པ་ལག་པ་ན་བ་ལ། །འཁྲུལ་འཁོར་ཅུང་ཟད་བྱས་པས་ཕན། །ལུས་སེམས་བདེ་འབོལ་འགྲོ་བ་དང་། །སྣང་བ་འདི་དག་བདེན་མེད་ཡིན། །སྙམ་པའི་ངེས་ཤེས་ལྷང་ལྷང་སྐྱེས། །དེ་ནས་རིམ་ལྔ་གདན་རྫོགས་དང་། །སེམས་ངོ་བསྲེ་ཞིང་བསྒོམ་པ་ཡིས། །སྔར་བས་ཞི་གནས་ཆེ་བ་དང་། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་བྱས་པས། །ལུས་སེམས་བདེ་ཁྱམ་ལ་འགྲོ་བ། །སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཐིམ་པ་རྣམས། །ཡིད་ཡུལ་བརྡ་ཙམ་འཆར་བ་བྱུང་། །ནུབ་ཅིག་དམྱལ་བ་བསྡུས་འཇོམས་ཀྱི། །སྣང་བ་གནས་སྦྱང་བརྡ་ཙམ་ནི། །སེ་གོལ་གཏོགས་པའི་ཡུད་ཙམ་རྨིས་། །དེ་ནས་སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་ལ། །གཙོ་བོ་བྱས་ནས་ཕྱག་ཆེན་བསྒོམས། །ཉམས་དང་རྨི་ལམ་མཚམས་ཤེད་ན། །སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་དྲན་པར་གྱུར། །དེ་ནས་དཀར་ཕྱོགས་ གཅིག་བྱས་པས། །འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་དཔག་མེད་དང་། །སྐྱོ་ཤས་ངེས་འབྱུང་བོགས་ཐོན་ནོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །བསྐྱེད་རིམ་ཕྱག་ཆེན་ཟུང་འཇུག་བསྒོམས། །དང་པོ་རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་དུ། །ངོས་ཟིན་དེ་ནས་འོད་གསལ་ཟིན། །ཡང་ནི་གཉིད་མ་ཐག་ཏུ་ནི། །རྨི་ལམ་མེད་པར་འོད་གསལ་ཟིན། །དེ་ནས་བསྲེ་བ་སྐོར་གསུམ་དང་། །རླུང་བཟུང་གཙོ་བོར་བྱས་ཤིང་བསྒོམས། །དེ་ནས་རྨི་ལམ་ཉུང་དུ་སོང་། །དག་སྣང་ཕྲན་བུ་བྱུང་བ་ཡང་། །ཡིད་ལ་མ་བཟུང་བྲི་མ་འདོད། །སྤྲོས་བཅས་རྣམས་ལ་མི་དགའ་ཞིང་། །སྤྲོས་མེད་ཁོ་ནར་ངེས་ཤེས་སྐྱེས། །གཉིད་དང་མ་གཉིད་མཚམས་ཤེད་ན། །སྲབ་མོའི་འོད་གསལ་ཟིན་པ་བྱུང་། །དེ་ནས་གླང་རི་ཐང་པ་ཡིས། །བློ་སྦྱོང་ཚིགས་བཅད་བརྒྱད་མ་ནི། །གཙོ་ཆེར་བསྒོམས་ཤིང་ཉམས་ལེན་བསྐྱོངས། །མི་ཞིག་ང་ལ་སྐུར་བ་འགའ། །བཏབ་པ་རེད་ཟེར་མི་དེ་ལ། །རང་གིས་འཇུས་ཤིང་རྡོ་ཞིག་བཟུང་། །ངན་ཤག་ཚིག་ངན་མང་དུ་སྨྲས། །ང་རང་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙང་མ་ལ། །དེ་ཟེར་སྙམ་ནས་ཡུས་ཆེ་བས། །ད་ནི་དཔོན་ཅིག་ལ་གཏུགས་ནས། །ཁ་མཆུ་ཆེན་པོ་བྱེད་དགོས་བསམ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་གཉིད་སད་ པས། །ཚེ་འདིའི་དགྲ་གཉེན་སྐྱིད་སྡུག་རྣམས། །ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་འདི་དང་འདྲ། །བསམ་པ་བཅོས་མིན་སྙིང་ནས་སྐྱེས། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བདག་གཞན་གཉིས། །བརྗེ་བའི་བཏང་ལེན་དམིགས་པ་ཡང་། །དེ་སྔོན་རང་ལ་གནོད་དོགས་ནས། །སྒོམ་ནི་ཕོད་ར་མེད་པ་ལ། །དེ་ནས་བཏང་ལེན་སྒོམ་སྤྲོ་ཞིང་། །དེ་ལ་ངེས་ཤེས་ཅུང་ཟད་ཐོབ། །ཉམས་ལེན་སྐྱོང་བདེ་ཡོ
Chinese
那巴琼，于引导次第生起定解，长时跏趺坐，然对身体无损，腿脚疼痛时，稍作转轮便有益。身心轻安适悦，生起这些显现皆是无实之定解。之后，以五次第圆满座，心性交融而修习，生起比之前更大的止观，并跏趺坐，身心轻快适意，现增得三融入等，仅在意识中略微显现。一夜，梦见地狱收摄摧毁之相，仅是清净处所之征兆，如弹奏钹声般短暂。之后，以四加行之引导，主要修习大手印。在禅修和梦境的间隙，忆起前后世。之后，行持白法，对众生生起无量悲悯，厌离心和出离心也更加强烈。之后，修习嘉瓦嘉措之生起次第大手印双运。起初，能辨认梦中之梦，之后证悟光明。或者刚入睡时，无梦而证悟光明。之后，以三混合轮，主要修持摄持气脉，并进行禅修。之后，梦境减少，即使出现少许清净显现，也不执着于心，不欲书写。不喜有戏论，唯对无戏论生起定解。在睡眠与未眠之间，生起微弱的光明。之后，主要修持并实践朗日塘巴的《修心八颂》。某人诽谤我，说那个人抓住我，拿起一块石头，恶语相向。我自认持守清净戒律，因觉得委屈，心想现在要告到官府，打一场大官司。就在那时醒来，心想此生的冤亲、苦乐等，一切都和这个梦一样。不由自主地从内心深处生起这样的想法。慈爱和悲悯，以及自他交换之施受观想，之前因害怕对自己造成伤害，所以不敢修习，之后便乐于修习施受法，并对此获得少许定解。修行变得容易。
English
Napa Chung, certainty arose in the stages of guidance. Although I sat in vajra posture for a long time, it did not harm my body. When my legs and feet ached, doing a little turning helped. My body and mind were comfortable and at ease, and the certainty that these appearances are unreal arose clearly. Then, with the five stages of the complete seat, mixing the nature of mind and meditating, a greater calm abiding than before arose, and sitting in vajra posture, the body and mind went into comfortable ease. The appearances, increase, attainment, and the three dissolutions, etc., arose only as a slight indication in the mind. One night, I dreamed of the appearance of hell being gathered and destroyed, only an indication of purifying the place, like the brief sound of cymbals. Then, with the four preliminary practices as the main focus, I meditated on Mahamudra. In the interval between meditation and dreams, I remembered previous and future lives. Then, by doing one thing on the white side, immeasurable compassion arose for beings, and renunciation and definite emergence became more pronounced. Then, I meditated on the generation stage and Mahamudra union of Gyalwa Gyatso. At first, I recognized dreams as dreams, and then I grasped the clear light. Or, immediately after falling asleep, I grasped the clear light without dreams. Then, with the three blending rounds, I mainly practiced holding the breath and meditated. Then, dreams became less frequent. Even when small pure visions arose, I did not hold them in mind and did not want to write them down. I disliked those with elaborations and only certainty arose in the non-elaborate. In the interval between sleep and not sleeping, a faint clear light arose. Then, I mainly meditated on and practiced Langri Tangpa's "Eight Verses on Mind Training." Someone slandered me, saying that person grabbed me, picked up a stone, and spoke many bad words. I thought that I myself was holding pure morality, and because I felt wronged, I thought that now I must appeal to the authorities and have a big lawsuit. Immediately after that, I woke up and thought that all the enemies, friends, happiness, and suffering of this life are like this dream. The thought arose from the depths of my heart without pretense. Love and compassion, and also the visualization of exchanging self and others, before I was afraid of causing harm to myself, so I did not dare to meditate, but after that I enjoyed meditating on giving and taking, and I gained a little certainty about it. It is easy to maintain the practice.
Tibetan
ད་པ་ནས། །འདི་དུས་བར་གྱི་རྟོགས་པ་འདི། །རྩེ་གཅིག་ཆུང་ངུ་ཡིན་འོས་ཀྱང་། །བཤད་ཚོད་རྣམས་དང་ཅུང་མི་མཚུངས། །ད་རུང་རྩེ་གཅིག་ཆུང་ངུ་ལ། །མ་སླེབས་པ་ནི་ཡིན་ནམ་ཅི། །བསམ་ཞིང་རྒྱུན་དུ་ཐེ་ཚོམ་ལ། །འདི་སྐོར་ཞིག་ནས་རང་ཉིད་ཀྱི། །འདི་དུས་ཉམས་དང་རྟོགས་པ་དེ། །རྩེ་གཅིག་ཆུང་ངུ་དངོས་ཡིན་པའི། །ངོ་ཤེས་མི་དང་འཕྲད་བཞིན་བྱུང་། །ཉམས་ནི་བཟང་དུས་མཐོན་པོ་འདྲ། །ཉམས་ནི་ངན་དུས་དམའ་འུ་འདྲ། །འོན་ཀྱང་རྩེ་གཅིག་ཆུང་ངུ་དེ། །མ་འཆུག་པ་རུ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས། །སྒོམ་ལ་སྤྲོ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེས། །དེ་ནས་མཐོང་བ་དོན་ལྡན་གྱི། །ཞལ་གཟིགས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡི། །སྒྲུབ་པ་ཉམས་ལེན་ཟུང་འཇུག་བྱས། །ཉམས་ལེན་སྤྲོ་ བ་ཇེ་ཆེ་དང་། །བོགས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཐོན་པ་བྱུང་། །འདི་སྐབས་པདྨ་རིག་འཛིན་གྱིས། །ཚེ་འདི་བློས་བཏང་རྟོགས་ལྡན་བྱས། །དེ་ཡིས་འགྲོ་དོན་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས། །དེ་ནས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་དང་། །ཕྱག་ཆེན་ཟུང་འཇུག་རྒྱུན་དུ་སྟེ། །མཉམ་བཞག་སྤྲོ་བ་ཆེན་པོ་འཕེལ། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་གཏུམ་མོ་དང་། །བསྲེ་ཞིང་ཉམས་སུ་བླངས་བ་ཡིས། །སྔར་དང་མི་འདྲའི་ཉམས་ཤིག་ཤར། །འགྱུ་བ་ཉུང་ཞིང་འགའ་མི་འཕྲོ། །ཅི་ལ་ཡང་ནི་མི་དམིགས་པ། །སྔར་ནས་བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་དང་། །གདེང་ལ་མྱོང་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཡི། །ངེས་ཤེས་ཡོད་པ་དེ་མེད་ནས། །གཏད་ར་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཡིས། །ཧད་དེ་བ་ཡིས་ཉམས་ཤིག་ཤར། །དྲན་པ་ཅི་ཡང་མེད་འདྲ་བ། །དེ་ལ་ཅི་འདོད་གནས་པ་བྱུང་། །དེ་ལ་ལེགས་པར་བརྟགས་པ་ན། །དྲན་མེད་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད་པ་ཡིས། །བལྟ་རྒྱུ་ལྟ་མི་མེད་པ་འདྲ། །དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཆེན་པོ་སྐྱེས། །གཏད་ར་ཅི་ཡང་མེད་པ་འདི། །འདི་བསྒོམ་ཅི་ཡང་མེད་པ་འདི། །ལྟ་རྒྱུ་ལྟ་མཁན་མེད་པ་འདི། །ཡིད་ཀྱི་མྱོང་རྒྱུ་མེད་པ་འདི། །ས་ལེ་སིང་ངེ་མེད་པ་འདི། །ཧྲིག་གེ་རྗེན་ནེ་མེད་པ་འདི། །འདི་ཡིས་སྒོམ་གོ་ཨེ་ཆོད་ཨང་། །སྔར་དང་མི་ འདྲ་ཅི་ཞིག་ཨང་། །སྙམ་ནས་རང་ལ་ཡིད་མ་ཆེས། །དེ་ནས་ངོ་སྤྲོད་དཔེ་ཆ་ལ། །བལྟས་པས་རང་གི་ཉམས་རྟོགས་དེ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་དེ། །ཡིན་པར་འདུག་གོ་བསམ་པ་བྱུང་། །འོན་ཀྱང་དེ་ནི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི། །ངོ་བོ་མཐོང་བ་མིན་པར་གདའ། །དེ་ནི་མི་རྟོག་གདེང་པོའི་ཉམས། །ཡིན་པར་ཕྱིས་ནས་ཤེས་བྱུང་བས། །ཀྱེ་མ་སྒོམ་ཕྲུག་གསར་པ་རྣམས། །དེ་འདྲའི་མི་རྟོག་ཉམས་སྐྱེས་ན། །ངོ་བོ་མཐོང་བར་མ་སེམས་ཤིག །སྒོམ་མེད་རྟོགས་ནས་ཡོད་དོ་ཞེས། །ཧམ་པའི་བླ་བོ་མ་བཤད་ཅིག །དེ་ལ་ངོ་བོ་མཐོང་བ་དང་། །སྒོམ་མེད་ལ་སོགས་ཡིན་བསམ་པ། །ར་གན་གསེར་དུ་སྒོམ་པ་དང་། །ཁྱད་པར་མེད་པར་རང་གིས་མཐོང་། །དེ་ནས་རྒྱུན་དུ་སྒོམ་བྱས་པས། །ནད་གདོན་བར་ཆད་འབྱུང་བའི་སློང་། །དངོས་དང་རྨི་ལམ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ། །བྱིང་རྨུགས་ཤས་ཆེ་གཏི་མུག་སློང་། །རིག་པ་མི་གསལ་འཐིབ་པ་བྱུང་། །དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་རྒོད་མང་། །གཉིད་ཀྱང་མི་གཉིད་ཞག་འགའ་བྱུང་། །དེ་ཡི་དུས་ཤིག་ཅུང་ཟད་ཅིག །གཉིད་པས་མི་ནི་མང་པོ་འགས། །བདག་ནི་ཟ་ཤོམ་བྱེད་ཅིང་གདའ། །སྐྲག་སྣང་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་བྱུང་། ། འདི་རྣམས་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །བདེན་པར་མ་གྲུབ་བསམས་བྱུང་བས། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས། །དེ་རྣམས་མི་སྣང་འཇའ་ལྟར་ཡལ། །དེ་ནས་གསལ་ཉམས་འོད་གསལ་ཟིན། །རང་གི་གཡས་གཡོན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཟླ་བ་ཤར་ལྟར་ཐམས་ཅད་གསལ། །ང་རང་ཤི་ནས་ཐུགས་དམ་ལ། བསྡད་པ་ཡིན་ནམ་དེ་མིན་པར། །གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་པ་ཡིན། །སྙམ་པའི་འགྱུ་བ་འགའ་དྲན་པས། །འོད་གསལ་སེམས་ངོ་མ་ཡིན་པ། །དེ་ལ་འགྱུ་བས་མི་གནོད་དོ། །ལ་ལས་ཤི་དུས་འགྱུ་བ་ཞིག །སྐྱེས་ནས་ཐུགས་དམ་གྲོལ་ཟེར་ཏེ། །འགྱུ་བ་ཅུང་ཟད་འཕྲོས་ན་ཡང་། །ཐུགས་དམ་གྲོལ་ལེ་མི་གདའ་བསམས། །དེ་ནས་ཤི་བ་མ་ཡིན་པར། །གཉིད་པ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་ཤིང་། །དེ་ནས་གཉིད་ནི་སད་ན་ཡང་། །ད་རུང་གཉིད་མ་ཐམ་ཐོམ་ལ། །མིག་ནི་མ་ཕྱིས་བསྒོམས་པ་ཡིས། །འོད་གསལ་དེ་ཡི་ངང་ལ་གདའ། །དེ་ནས་སད་ནས་བལྟས་པ་ན། །གཞོག་གཡོན་འོག་ཏུ་བྱས་གདའ་བས། །ཉལ་ལུགས་གོ་ལོག་རེད་གདའ་ཡང་། །འོད་གསལ་ཟིན་པ་མཚར་རམ་སྙམ། །ཕྱིར་ཉིན་ཉིན་ཕྱེད་ལུས་ཙོག་པུར། །གཉིད་དུ་ཐུན་གཅིག་སོང་བའི་དུས། ། འོད་གསལ་ཟིན་ནས་མིག་བཙུམ་ཡང་། །བལྟས་དང་ཁྱད་པར་མི་གདའ་བས། །ནམ་མཁར་འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔའི་གུར། །གྲུ་བཞིའི་དབྱིབས་ཅན་ཞིག་གི་ནང་། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་གང་བ། །ཟླ་བ་དེ་ཡི་ནང་ན་ཡང་། །ཁ་དོག་སྣ་ལྔའི་རི་མོ་ནི། །ཟླུམ་པོར་ཡོད་པ་ཞིག་མཐོང་སྟེ། །འདི་ནི་རྩ་རླུང་འདུས་ཚུལ་ཞིག །ཡིན་པར་འདུག་སྙམ་གཉིད་ལས་སད། །སྤྱི་བོར་ཕ་ལས་ཐོབ་པ་ཡི། །ཐིག་ལེའི་རང་གཟུགས་ཡིན་པ་འདྲ། །ཕྱིར་ནུབ་རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་དུ། །ཡིན་པར་ངོས་ནི་མ་ཟིན་ཀྱང་། །ཉམས་ལེན་སྟེང་དུ་གནས་པ་བྱུང་། །ཡང་ན་དངོས་སུ་མིག་ཚ་ཞིང་། །རྩུབ་འཁྲུགས་ཆེ་ཞིང་མི་བདེ་བ། །རྩུབ་ཉམས་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་བྱུང་། །རྨི་ལམ་བུད་མེད་གཞོན་ནུ་ཞིག །བདག་གི་ལུས་ལ་འཁྱུད་ནས་ཀྱང་།
Chinese
从那时起，到这个时候的证悟，本应是极小的专注，但与所说的程度有些不符。难道是还没有达到极小的专注吗？思索着，常常疑惑。从这方面来说，自己这个时候的体验和证悟，与真正极小的专注相遇。体验好时像高山，体验差时像低谷。然而，对于极小的专注，确信无疑。对修行生起极大的欢喜。之后，将见解具有意义的，面见大悲尊的，修持体验双运结合。修持体验越来越欢喜，也稍微有所进步。这个时候，莲花持明者，舍弃今生，成为证悟者。因此，利益众生的缘起具足。之后，与嘉瓦嘉措，大手印双运不断，禅定生起极大的欢喜。将嘉瓦嘉措的拙火，混合并加以体验，生起与以往不同的体验。念头减少，几乎不散乱。对任何事物都不执着。从前有能见所见，有确信能体验的，那种确信消失后，由于没有任何依靠，生起一种茫然的体验。好像什么念头都没有一样，随心所欲地安住于此。对此进行仔细观察，由于没有无念的修持，好像没有能见所见一样。对此生起极大的疑惑。这个没有任何依靠的，这个没有任何修持的，这个没有能见所见的，这个没有意识体验的，这个空荡荡的，这个赤裸裸的，这个能成就修行吗？与以前有什么不同呢？想着，对自己不信任。之后，通过查看引导文，自己的体验证悟，那个见到心性的，认为是真的。然而，那不是见到离戏的自性。那是无分别稳固的体验，后来才知道。唉，新修行者们，如果生起那样的无分别体验，不要认为是见到自性。不要自以为是，没有修行就说已经证悟的，虚伪的上师。
English
From then until now, this realization, which should have been a very small focus, does not quite match the stated extent. Could it be that I have not yet reached a very small focus? Thinking and constantly doubting. From this aspect, my experience and realization at this time, met with a truly small focus. When the experience is good, it is like a high mountain, when the experience is bad, it is like a low valley. However, I am certain about the very small focus. Great joy arises in practice. After that, I combined the meaningful view, the face of the Great Compassionate One, the practice of experience and union. The practice experience became more and more joyful, and there was also a slight improvement. At this time, Padma Rigdzin, abandoned this life and became an enlightened one. Therefore, the interdependent origination of benefiting beings is complete. After that, with Gyalwa Gyatso, the Mahamudra union is constant, and great joy arises in meditation. Mixing and experiencing the tummo of Gyalwa Gyatso, an experience different from the past arises. Thoughts are reduced and hardly distracted. Not clinging to anything. From the past, there was the seer and the seen, and there was the certainty of being able to experience, but after that certainty disappeared, because there was no reliance, a dazed experience arose. It seems like there are no thoughts at all, and I dwell in it as I please. After carefully observing this, because there is no non-conceptual practice, it seems like there is no seer and seen. Great doubts arise about this. This without any reliance, this without any practice, this without the seer and the seen, this without the experience of consciousness, this emptiness, this nakedness, can this accomplish practice? What is different from the past? Thinking, I don't trust myself. After that, by looking at the guiding texts, my own experience and realization, that seeing of the nature of mind, I thought it was true. However, that is not seeing the nature of freedom from elaboration. That is the experience of non-conceptual stability, which I later realized. Alas, new practitioners, if such a non-conceptual experience arises, do not think that you have seen the nature. Do not be self-righteous, saying that you have attained enlightenment without practice, a false lama.