Tibetan
ས། །ཤེར་ཕྱིན་སྟོང་ཕྲག་ཉེར་ལྔ་པར། །གསུངས་པ་འདི་ལ་བློ་བསྐལ་ནས། །དཀོར་ནག་བག་མེད་ཟ་བ་ལ། །ཉམ་ང་མེད་པ་དེ་ཡི་དོན། །ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་རྟོགས། །སྒོམ་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ངང་། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་ཆེན་ལས། །གསུངས་ལྟར་སྡིག་སྒྲིབ་བསྲེགས་ནས་ཀྱང་། །ཡེ་ཤེས་འབེབས་པས་དབང་བསྐུར་བ། །མིང་ཡིག་ལག་ཏུ་ཕྱིན་ནས་ནི། །བསྔོ་བ་ཚེ་ལ་བྱེད་ཐུབ་པ། །ཤི་ཤོག་གསོན་ཤོག་ཆར་འབེབས་ཤིང་། །སོ་སོར་མྱུར་དུ་བཞུ་མི་ལྕོགས། །སྤོག་བཞུ་ཙམ་ཞིག་བྱེད་པ་ལ། །ཉམ་ང་མེད་པ་དེ་ཡི་དོན། །དེ་ལྟར་རང་ལོ་བཅུ་བདུན་ནས། །ལྔ་བཅུ་ང་གཉིས་ངོ་མཐོང་བར། །རྩེ་གཅིག་ཕུར་ཚུགས་མ་བྱུང་ཡང་། །མ་བསྒྱུར་རྒྱུན་དུ་ཉམས་བླངས་བས། །ཉམས་རྟོགས་བྱུང་ཚུལ་ཧྲག་བསྡུས་ཡིན། །བོགས་སྐྱེད་ཆེ་བ་མ་ཐོན་ཀྱང་། །མ་ཚོར་ཉོན་མོངས་ཤུགས་ཀྱིས་འགག །མ་ཚོར་ཡེ་ཤེས་ཤུགས་ལ་སྐྱེས། །གསུངས་པའི་དོན་དང་རྗེས་མཐུན་ཙམ། །འདོད་ཆགས་ངེས་པར་མགོ་ནོན་ཅིང་། །འབར་ཤ་ ལ་སོགས་ཐོས་ན་ཡང་། །སྔར་དང་མི་འདྲ་ཀོ་ལོང་ཆུང་། །གདུལ་བྱ་འགྲོ་དོན་བྱུང་ན་ཡང་། །སྔར་དང་མི་འདྲ་དགའ་ཚོར་ཆུང་། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཉིས་པོ་ནི། །སྔར་ལས་བརྒྱ་འགྱུར་ཆུང་དུ་སོང་། །གཉིད་ནི་ཆུང་དུ་མ་སོང་ཡང་། །མི་ཤེས་པ་དང་མི་གོ་བ། །དེ་ནི་གཏི་མུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་སྔར་ལས་ཆེ་བ་དང་། །མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་གོ་བ་ནི། །སྔར་ལས་བརྒྱ་འགྱུར་ཆེ་བར་གྱུར། །མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཉམས་ལེན་སྟེང་དུ་གནད་འགག་གཅིག །བདེ་གཤེགས་བཀའ་རྣམས་བླ་མར་ཤར། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རྣམ་པ་གསལ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་། །ཆུ་ནང་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་མཐོང་། །སྟོང་ཉིད་ངང་ལས་ཡེ་ཤེས་རྩལ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཇའ་ཚོན་བཞིན། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་པོ་ཟུང་དུ་ཆུབ། །འོན་ཀྱང་མཉམ་རྗེས་འདྲེས་མ་ཐུབ། །མཉམ་རྗེས་འདྲེས་པའི་གདམས་པ་ཞིག །སུ་ལ་ཞུས་ཀྱང་མ་བྱུང་སྟེ། །རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་གདམས་པ་ཡི། །དོན་ལ་གོ་བ་ལེགས་པོ་བྱུང་། །མཉམ་རྗེས་ཅི་བཞིན་འདྲེས་པ་ལ། །སྒོམ་མེད་རྟོགས་པ་སྐྱེ་དགོས་གསུངས། །སྒོམ་མེད་རྟོགས་པར་ཧ་ཐག་རིང་། །ཉམས་ཀྱི་ མཉམ་རྗེས་འདྲེས་པ་ནི། །རྩེ་གཅིག་དུས་ནས་བྱུང་བ་ཡང་། །དེ་ནི་ཉམས་ཀྱི་གཡོས་ཡིན་པས། །གོ་མི་ཆོད་པར་བདག་གིས་སེམས། །རང་ལོ་ང་གཉིས་བྱི་བའི་ལོ། །སྔར་དང་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བས། །བོགས་ཤིག་བྱུང་བ་འདྲ་སྙམ་ནས། །རང་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཅུང་ཟད་བྱས། །
Chinese
萨！在二万五千颂般若经中，从听闻此中所说开始，对于肆无忌惮地享用黑色供品，毫无畏惧的那件事，证悟见地轮回涅槃无别，禅修生圆双运之状态，从金刚空行母大续部中所说的那样，即使焚烧罪障之后，以智慧降临而灌顶，名字文字到了手中之后，能够为生命作回向，能降下亡纸生纸之雨，但无法迅速地一一融化，对于仅仅做些许抛掷融化，毫无畏惧的那件事，像这样从自己十七岁开始，到五十二岁见到为止，即使没有做到一心专注，但没有改变而持续修持，这是对于修行证悟生起方式的简略总结，即使没有出现大的增长，但不知不觉中烦恼的力量减弱，不知不觉中智慧增长，与所说之义大致相符，贪欲必定被压制，即使听到燃烧的肉等等，也和以前不一样，贪恋变小，即使调伏的对境利益众生，也和以前不一样，欢喜变小，贪欲嗔恨这二者，比以前小了百倍，睡眠虽然没有变小，但不了解和不明白，那是因为愚痴的缘故，智慧比以前更大，对于经续窍诀的理解，比以前大了百倍，所有经续窍诀的一切，在修行上要抓住一个要点，诸佛之语皆显现为上师，所有外内情器的一切，虽然显现清晰但自性为空，如同水中之月般见到，从空性之中生起智慧之妙用，如同虚空中的彩虹一般，生起次第和圆满次第二者融为一体，然而却无法融合止观，对于融合止观的窍诀，无论向谁请教都没有得到，对于风心二无的窍诀之义，有了很好的理解，对于如实融合止观，据说会生起无修之证悟，距离无修之证悟还很遥远，修行的 止观融合，虽然从一心专注时就出现，但那是因为修行的征兆，我认为并不算真正理解，自己五十二岁鼠年，和以前稍微有些不一样，感觉好像有了一些增长，所以对自己稍微有些疑惑。
English
Sa! In the twenty-five thousand verse Prajnaparamita, from hearing what is said in this, regarding the matter of fearlessly enjoying black offerings without restraint, realizing the view that samsara and nirvana are inseparable, meditating on the state of generation and completion as a union, as said in the great tantra of Vajra Dakini, even after burning away sins and obscurations, being empowered by the descent of wisdom, after the name and letters have come into hand, being able to dedicate to life, being able to rain down dead and living paper, but being unable to quickly melt them one by one, regarding the matter of just doing a little throwing and melting, from the age of seventeen like this, until seeing fifty-two, even though single-pointed focus has not been achieved, but without changing, continuously practicing, this is a brief summary of how realization arises from practice, even though great increase has not occurred, but unknowingly the power of afflictions has weakened, unknowingly wisdom has increased, roughly in accordance with the meaning of what was said, attachment is definitely suppressed, even if hearing about burning flesh and so on, it is not the same as before, attachment becomes smaller, even if the object of taming benefits beings, it is not the same as before, joy becomes smaller, these two, attachment and hatred, have become a hundred times smaller than before, although sleep has not become smaller, but not understanding and not knowing, that is because of ignorance, wisdom is greater than before, the understanding of sutras, tantras, and pith instructions, has become a hundred times greater than before, all the key points of all sutras, tantras, and pith instructions, are on practice, the words of the Sugatas all appear as the Lama, all outer and inner environments and beings, although appearing clearly, their nature is empty, seeing them like the moon in water, from the state of emptiness, the magic of wisdom arises, like a rainbow in the sky, the two, generation and completion, become one, however, it is impossible to mix shamatha and vipashyana, regarding the pith instruction of mixing shamatha and vipashyana, no matter who I asked, I did not receive it, regarding the meaning of the pith instruction of wind and mind being two without, I had a very good understanding, regarding truly mixing shamatha and vipashyana, it is said that realization without meditation must arise, it is very far from realization without meditation, the mixing of shamatha and vipashyana in practice, even though it has appeared since the time of single-pointed focus, but that is because of the signs of practice, I think it is not a true understanding, in my fifty-second year, the year of the rat, it is slightly different from before, feeling like there has been some increase, so I have some doubts about myself.
Tibetan
རྒྱུན་དུ་མིན་པར་སྐབས་སྐབས་སུ། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་དང་། །ས་རྡོ་རི་བྲག་གྲོང་ཁྱེར་དང་། །སྐྱེ་འགྲོ་སེམས་ཅན་གང་མཐོང་བ། །རང་སེམས་ངོ་བོ་སྟོང་པ་དང་། །དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཉམས། །ཆུ་སྣ་མང་པོ་ཆུ་སྣོད་དུ། །བླུགས་པ་དབྱེར་མེད་དང་འདྲ་བ། །དེ་ཡི་ཉམས་ཤིག་བྱུང་བ་འདི། །ཉམས་ཀྱི་རོ་གཅིག་ཡིན་ནམ་སེམས། །རྟོགས་པའི་རོ་གཅིག་ག་ལ་ཡིན། །དེ་དག་ལོ་རྒྱུས་ཐམས་ཅད་ནི། །རང་གི་ཉམས་མྱོང་ཁོ་ན་སྟེ། །དཔེ་རྒྱུད་དག་དང་བསྟུན་པ་མིན། །གོ་བའི་སྐྱ་རིས་བཀོད་པ་མིན། །གོ་བ་སྐམ་པོས་བཤད་ན་ནི། །སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ས། །དེ་བར་བཤད་ཀྱང་བཤད་རྒྱུ་ཡོད། །གཞི་ཡི་གོ་བ་དང་བསྟུན་ན། །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་ཁྱད་པར་མེད། །དྲན་པས་ཟིན་དང་མ་ཟིན་མེད། །རྒྱ་མཚོའི་ནང་གི་ཉ་མོ་ཁོ། །ཕྱོགས་བཞི་ མཚམས་བརྒྱད་གར་འཕྱོས་ཀྱང་། །རྒྱ་མཚོ་མིན་པ་འགྲོ་ས་མེད། །དེ་བཞིན་རང་སེམས་རིག་པ་ཡང་། །དྲན་པས་ཟིན་རུང་མ་ཟིན་རུང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ལས། །ནམ་ཡང་འདའ་བ་མེད་པ་སོགས། །དེ་བཞིན་རྒྱུ་འབྲས་དཀར་དང་ནག །མཐོ་རིས་ངན་སོང་དག་པའི་ཞིང་། །སྤྱོད་པ་རྩིང་དང་བཙུན་སོགས་ཀུན། །ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ། །དབྱེར་མེད་དུ་མ་རོ་གཅིག་སོགས། །བཤད་པ་བདག་གིས་ཤེས་ལགས་ཀྱང་། གོ་བ་བཟང་པོ་ཡོད་ན་ཡང་། །དངོས་སུ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི། །གོ་བ་ཙམ་ལ་གདེང་བཅས་ནས། །སྟོང་སྐད་ཆེན་པོ་བཏོན་ན་ནི། །ཟོབ་ལ་དེ་བས་ཆེ་བ་མེད། །སྟོང་པའི་གོ་ཡུལ་ལ་བསྟེན་ནས། །རྒྱུ་འབྲས་མི་འཛེམས་དམ་ཚིག་དང་། །སྡོམ་པ་འཆལ་བ་བཏང་བ་ནི། །བདུད་ཀྱི་ལྟ་བ་བདུད་ཀྱི་ལས། །བདུད་ཀྱི་ཞགས་པ་ཐེབས་ངེས་སོ། །འོ་ན་སྲུང་མཚམས་བྲལ་བ་ཡི། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏིའི་དམ་ཚིག་སོགས། །གསུངས་པའི་དོན་དེ་ཅི་ཞེ་ན། །སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བ། །དེ་དག་སར་གནས་སེམས་དཔའ་ཡི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ་ད་ལྟ་མིན། །གོ་བའི་སྟོང་སྐད་མ་ཡིན་པར། །ཉམས་ལ་ཅི་ལྟར་ཤར་བ་ཡི། ། རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པའི་རྣམ་ཐར་འདི། །ལྔ་བཅུ་ཕྱེད་དང་ང་གཉིས་ཕན། །ཡིན་ཏེ་ད་རུང་ཚེ་མཇུག་འདིར། །ཕྱག་རྫོགས་དབྱེར་མེད་དོན་འདི་ལ། །རྩེ་གཅིག་ཉམས་སུ་ལེན་སྙམ་པའི། །འདུན་པ་ཞེ་དམ་དྲག་པོ་ཡོད། །རེ་ཞིག་འདི་ནི་རྫོགས་པ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་པས། །དེ་ནས་ལྕགས་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ། །སྤྲེལ་ཟླའི་ཚེ་བཅུ་ནས་བཟུང་སྟེ། །མངྒ་ལཾ།། བཀྲ་ཤིས།། །།༧ ཁམས་སྟོད་སྒོམ་སྡེ་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་གནས་
Chinese
不常而是偶尔地， 所见之色声香味触， 以及土地岩石山城镇， 所见之众生有情们， 自心之体性空性， 与无别一体融合之觉受， 犹如众多水源入于一器， 倾注无别一般。 此种觉受若生起， 是觉受之唯一滋味耶？ 是证悟之唯一滋味耶？ 所有这些经历， 皆为自己之体验， 而非与经续相符。 非为理解之草图。 若以干燥之理解讲述， 无修大成就佛陀之果位， 即使那样讲述也有可讲之处。 若与基之理解相符， 有念与无念无差别， 忆持与未忆持亦无别。 如大海中之鱼儿， 无论向四方 八隅游动， 除大海之外无去处。 如是自心觉性亦， 无论忆持与否， 然除大手印之外， 永无超越之时等。 如是因果善与恶， 天界恶趣清净刹， 粗暴与贤善之行等一切， 皆于大手印中， 无别一味等。 如是之说我虽知晓， 纵有良好之理解， 然未真实如是证悟之， 仅凭理解而自满， 若发出巨大之空谈， 则无有比此更大之虚伪。 若依赖空性之理解， 不顾因果，誓言与， 戒律放荡不羁， 乃魔之见魔之业， 定遭魔之罗网。 那么，守护界限破败之， 大圆满阿底之誓言等， 所说之义为何耶？ 行为与时机相关联， 那些乃是安住于地之勇士， 之行境，而非现在。 非为理解之空谈， 而是觉受中如何显现之， 圆满次第修习之传记， 五十二岁半之时， 是也，然于此晚年之际， 欲将大手印与大圆满无别之义， 一心一意修持之， 希求与誓愿甚为强烈。 暂时此乃圆满， 然非一切圆满， 其后铁鼠年， 猴月之初十开始。 吉祥！ 吉祥！ 康区上部果芒寺内钦昂冈处
English
Not always, but occasionally, Whatever forms, sounds, smells, tastes, and textures are seen, And whatever lands, stones, mountains, cities, and Sentient beings are seen, The nature of one's own mind is emptiness, The experience of being inseparably mixed as one. Like many sources of water poured into a vessel, Indistinguishable and alike. If such an experience arises, Is it the one taste of experience? Is it the one taste of realization? All these stories Are solely one's own experiences, Not conforming to examples and scriptures. Not a sketch of understanding. If explained with dry understanding, The state of Buddhahood, the great attainment without meditation, Even explaining that, there is something to explain. If conforming to the understanding of the ground, There is no difference between distraction and non-distraction, No difference between being mindful and not mindful. Like a fish in the ocean, No matter which of the four directions Or eight intermediate directions it swims, There is nowhere to go that is not the ocean. Likewise, one's own mind, awareness, Whether mindful or not, Never deviates from the Great Seal, And so on. Similarly, cause and effect, white and black, Higher realms, lower realms, pure lands, Actions, coarse and refined, and so on, all Are inseparably one taste in the Great Seal, And so on. Although I know these explanations, Even if there is good understanding, If, without actually realizing it, One relies solely on understanding, And utters great empty words, There is no greater hypocrisy than that. If, relying on the understanding of emptiness, One disregards cause and effect, vows, and Breaks and abandons commitments, That is the view of a demon, the work of a demon, And one will surely be caught in the demon's snare. Then, what is the meaning of The vows of Ati Dzogchen, which are free from boundaries? The meaning of what is said is that Actions are related to time. Those are the domain of the heroes who abide on the ground, Not now. Not an empty word of understanding, But how it arises in experience, This biography of practicing the stages of completion, Is until fifty and a half and fifty-two years old. Yes, but still, at this end of life, I have a strong desire and vow To practice single-pointedly this meaning of the inseparability of Mahamudra and Dzogchen. For now, this is complete, But not everything is complete, Then, from the year of the Iron Male Mouse, From the tenth day of the Monkey Month onwards. Mangalam! Tashi! At Ngang Gang Ney of Gomde Nangchen in Upper Kham.
Tibetan
མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས། དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱའི་ཉམས་ལེན་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་འབྲེལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ། 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།", "chinese_translation": "由显密佛法增益洲古籍修复室编辑出版。", "english_translation": "Edited and published by Do Sang Ngak Choephel Ling Ancient Book Restoration Center." }, { "original_tibetan": "དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱའི་ཉམས་ལེན་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་འབྲེལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ།", "chinese_translation": "比丘罗睺阿悉修习引导次第与关联之如实解脱。", "english_translation": "Bhikkhu Rāga Asya's practice instruction sequence and relatedness, the liberation of suchness." } ] ============================================================