Tibetan
དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱའི་ཉམས་ལེན་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་འབྲེལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ། དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱའི་ཉམས་ལེན་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་འབྲེལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ། ༄༅། །དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱའི་ཉམས་ལེན་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་འབྲེལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞུགས་ལགས་སོ།། ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་དྲ་ཡེ། །བླ་མ་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་པ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱ་བདག་སྨྲ་ཤེས་དོན་གོ་མི་ལུས་ཐོབ། །རང་ལོ་དྲུག་ཙམ་ལོན་པའི་དུས། །མི་ལའི་མགུར་འབུམ་བཏོན་པའི་དུས། །དྲན་མེད་ཞི་གནས་འཐོམ་པོ་ལ། །ཡུན་རིང་ཞིག་ལ་སོང་གྱུར་ཀྱང་། །བཟང་ངན་ཅི་ཡིན་མ་ཤེས་སོ། །དེ་སྔོན་རང་ལོ་ལྔ་ཙམ་དུས། །ཆོས་ཁྲིད་བཙུགས་སར་སླེབས་པ་ཡིས། །གནས་འགྱུ་གཉིས་ལ་འཕྲིགས་ཚུད་ཀྱང་། །ཡིད་མ་ཆེས་པས་མ་བསྐྱངས་སོ། །རང་ལོ་བཅུ་ཙམ་ཨེ་ལོན་དུས། །སློབ་དཔོན་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ གྱིས། །གནས་འགྱུ་སྲུང་ལུགས་གསུངས་པ་ནས། །ཅུང་ཟད་སྲུང་བའི་ལུགས་སུ་བྱས། །དེ་ནས་རང་ལོ་བཅུ་བདུན་ལ། །དྲུང་ཆེན་ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ་ལ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ཁྲིད་ཞུས་ཤིང་། །རྟོགས་འབུལ་གནས་འགྱུའི་ངོ་སྤྲོད་གནང་། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་མ་བསྐྱུར་བར་། །སྐྱོང་ཚེ་ཉམས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་རྣམས། །བྱུང་ཚུལ་མདོ་ཙམ་འདིར་བཀོད་བྱ། །ཉམས་ཁྲིད་མ་ཐོབ་ཕན་ཆད་ལ། །སྤྱང་གྲུང་རྣམ་རིག་རྣོ་ན་ཡང་། །དུད་འགྲོ་མི་ཡི་ཆ་བྱད་རེད། །ཕྱི་ཡི་ས་རྡོ་ཡུལ་ཁམས་དང་། །ནང་གི་སྐྱེ་འགྲོ་འདི་དག་ཀུན། །སྲིད་པས་བཞག་པར་ཡིན་ནོ་བསམ། ། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཟེར་བ་དེ། །རྣ་བས་གོ་ཡང་བདེན་བཟུང་མེད། །མི་ནི་ཤི་བ་མཐོང་ཐོས་ཚེ། །ཁོང་རང་ཚེ་ནི་ཟད་ཟིན་བསམ། །རང་ལ་དེ་འདྲ་འོང་སྙམ་མེད། །ནད་པ་ཐུ་མོ་མཐོང་ཐོས་ཚེ། །ཁོ་ལ་ནད་ཅིག་ཕོག་གདའ་བསམ། །རང་ལ་རེས་མོས་འཁོར་སྙམ་མེད། །ཁྱི་བྱ་ལོང་སྤྱང་མཐོང་ཙ་ན། །ཨ་གད་བསམ་པའི་བཙོག་སྣང་བས། །རང་ཡང་དེ་འདྲར་སྐྱེ་དོགས་མེད། །ང་རང་ང་རང་ཡིན་བསམས་ནས། །ལུས་སེམས་གཅིག་ཏུ་བརྩི་བ་ལས། །སོ་སོ་ཡིན་པའི་གོ་བ་མེད། །རང་ཉིད་ཚེ་རིང་ནད་མེད་ཅིང་། །ཕྱུག་ཅིང་བཙན་པ་ཞེ་ལ་འདོད། །དེ་མཆན་ཉེ་བ་ཚོ་བཟང་འདོད། །ཉེ་རིང་མིན་ལ་བཏང་སྙོམས་པ། །དགྲ་རྣམས་གཏན་ནས་བརླགས་ན་དགའ། །དེ་འདྲ་ཞིག་ལ་སྤྱང་གྲུང་མང་། །བསམ་པ་ཅི་ཡང་མེད་འདུག་པས། །ད་ལྟ་ཆོས་ལུང་མ་ཐོབ་པ། །གཞན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ཡིས་དོགས། །ཡི་གེ་འབྲི་འདོན་ས་རྩིས་གདངས། །གཏོ་ཚོགས་ལ་སོགས་ཤེས་པ་ཡང་། །ཀུན་ལས་ང་རང་མཁས་པར་འདོད། །ཟབ་ཟབ་གཞན་གྱིས་མ་ལོབ་ན། །ང་རང་འགྲིམ་པར་འགྱུར་རོ་བསམ། །རྟག་ཏུ་གདུལ་བྱ་བསྡུ་བསམ་ལས། །འཆི་བ་འོང་སྙམ་ ཡིད་ལ་མེད། །ད་ལྟ་བཤེས་གཉེན་བསླབ་མི་འགའ། །དེ་དང་འདྲ་ཞིང་ཡོད་ཀྱིས་དོགས། །མགུར་འབུམ་པདྨ་བཀའ་ཐང་སོགས། །ཡི་གེ་སྐྱེན་པས་གང་ཡང་བལྟས་། །ཆབ་ཆོབ་མང་དུ་བློར་ཟིན་ཏེ། །མཚར་མཚར་མི་ལ་བཤད་རྒྱུ་བས། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྦྱར་མ་ཤེས། །ད་ལྟ་ཤེས་རབ་ཆེ་བ་དང་། །ཡིག་ཆ་ཤེས་པ་འགའ་རེ་ཡང་། །དེ་དང་འདྲ་ཞིང་ཡོད་ཀྱིས་དོགས། །གུ་རུ་ཞི་དྲག་ལ་སོགས་པ། །གཏོར་བསྔོས་ཆག་མེད་བྱེད་པ་དང་། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཟླ་མཚམས་འགའ་བྱས་ཀྱང་། །སྔགས་པ་མཐུ་རྩལ་ཅན་ཞིག་བྱེད། །རྫ་ས་དང་གདམས་ངག་རྣོ་བ་དང་། །གལ་ཏེ་སྡང་བའི་དགྲ་བྱུང་ན། །ལོ་ཟླ་མ་འགྱང་ཧུར་ཐུམ་གསོད། །ནོར་དང་ཀ་ཆ་ཁྱེར་ཤོར་ན། །གཟའ་བདུད་མངོན་དུ་རྒྱུག་པ་ཞིག །གཞན་གྱིས་རིམ་གྲོར་ང་བོས་ན། །ན་རྒབ་ཤི་རྒྱབ་ཆོད་པ་ཞིག །ཨེ་འོང་བསམ་པ་མ་གཏོགས་པ། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཨེ་ཐོབ་དང་། །ཕྱི་མར་ཨེ་ཕན་བསམ་པ་མེད། །བླ་མ་སློབ་དཔོན་རྣམས་བསྟེན་ཡང་། །ཡོན་ཏན་གདམས་ངག་ཨེ་ལོབ་དང་། །ལམ་སྣ་ཨེ་འདྲེན་བསམ་པ་ཡིས། །དད་པ་དག་སྣང་བྱེད་མ་ཤེས། །སྒོམ་ལ་ཁ་རྩོབ་བྱས་འདྲ་ བའི་། །གནས་འགྱུ་འགྲོས་འདེད་སྲུང་ཤེས་ཀྱང་། །རྒྱུན་དུ་མ་བསྲུང་ཉིན་རེ་ལ། །ལན་རེ་ལན་གཉིས་སྲུང་ན་ཡང་། །ཡུད་ཙམ་གནས་ན་དགའ་སྣང་ཆེ། །གནས་ཁས་མ་ཉན་ལྟ་མི་འདོད། །དེ་ལ་ལོ་གྲངས་གསུམ་བཞི་སོང་། །འགྱུ་བ་ཉུང་དུ་མ་སོང་ཞིང་། །དང་པོ་དུས་དང་ཁྱད་མེད་པས། །འདི་ཡིས་དགོས་པ་མེད་དམ་བསམ། །ད་ལྟ་གནས་འགྱུ་སྤྲག་སྤྲིག་ཚོ། །དེ་དང་འདྲ་ཞིང་ཡོད་ཀྱིས་དོགས། །དེ་དུས་ན་སོ་ཆུང་ན་ཡང་། །ཟ་ཡིག་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་ཀྱིས། །གྲིབ་གཞི་མྱུར་དུ་ཕན་པ་དང་། །བྱིསྦ་ན་ནས་ཤི་ལ་ཁད། །གཏོ་ཆུང་བཅས་པས་ཕྱིར་ནངས་བདེ། །ཨོག་ནད་བསྒགས་ནས་ཤི་ལ་ཁད། །གྲིབ་སེལ་བྱས་པས་ཨོ་གེ་རྡོལ། །རྟ་བཟང་ན་ནས་ཤི་ལ་ཁད། །རྟ་གཏོ་བཅས་པས་ཕྱིར་ནངས་ཕན། །དེ་སོགས་ཕན་ཐོགས་བྱུང་དུས་ཀྱང་། །གཞན་ལ་བཤད་རྒྱུའི་འཕྱོར་སྣང་བས། །གཞན་ཕན་སེམས་བསྐྱེད་བྱེད་མ་ཤེས། །ད་ལྟ་གྲོང་ཆོག་བྱེད་པ་འགའ། །དེ་དང་འདྲ་ཞིང་ཡོད་ཀྱིས་དོགས། །མ་བརྟག་ཉམས་དགའ་ཞེས་བྱ་བ། །ཉམས་ཁྲིད་མ་ཞུས་ཕན་ཆད་ཀྱི། །སེམས་ལ་རྟོག་པ་འཆར་ཚུལ་འདི། །རང་ལ་བྱུང་བའི་ཉམས་མྱོང་ཡིན། །
Chinese
格隆·拉嘎阿亚的修行引导次第与关联，即如实之解脱。
English
The Stages of Practice Instructions of Gelong Raga Asya and its Connection, which is Liberation in Suchness.
Chinese
念诵处所和星算，以及驱魔等知识，我都自认为是最精通的。如果别人没有学到精深的法门，我就会想他们一定会来找我。总是想着如何聚集所化众生，却从未想过死亡会降临。 现在有些堪布喇嘛，恐怕也和我的情况相似。像《十万歌集》、《莲花生大师传》等，因为我精通文字，所以都看过。许多仪轨都记在脑海里，总是想着如何向人们炫耀，却不知道如何运用到自己的修行上。现在有些自认为聪明，精通经书的人，恐怕也和我的情况相似。对于寂静和忿怒本尊等，不断地进行朵玛供养，也做过一些闭关修行，就自认为是具有神通的咒士。拥有锐利的占卜术和诀窍，如果遇到可恨的敌人，不用多久就能迅速杀死。如果丢失了财物，就装神弄鬼。如果别人请我做仪轨，我就保证能消除疾病、衰老和死亡。除了想着这些，从没想过是否能获得无上菩提，是否对来世有益。即使依止了上师和阿阇黎，也不会想着是否能学到功德和诀窍，是否能引导我走向正道，不懂得如何生起信心和清净观。只是表面上装作在修行，虽然懂得如何守护和追踪游动，但却不能持之以恒，即使每天守护一两次，也只是短暂地停留，感到非常高兴。不听从守护，也不想观察。就这样过了三四年，游动并没有减少，和最初的时候没有什么区别，于是我想这可能没有什么用处。现在有些装模作样的修行人，恐怕也和我的情况相似。那时我虽然年纪还小，但通过使用种子字轮等，能迅速消除鬼祟，差点从小孩变成死人。通过进行小驱魔，早晚都平安。因为得了咽喉疾病，差点死去。通过消除鬼祟，欧给多吉（人名）差点生病死去。通过进行马驱魔，早晚都有效。即使发生了这些有益的事情，也只是想着如何向别人炫耀，不懂得生起利他之心。现在有些做村落仪轨的人，恐怕也和我的情况相似。这种未经检验的“悦乐体验”，在没有接受窍诀指导之前，心中产生的这种想法，是我自己的体验。
English
I am skilled in calculation of the place of recitation and astrology. I consider myself more knowledgeable than everyone else in things like exorcism. If others haven't learned profound teachings, I think they will come to me. I am always thinking of gathering disciples, but never think that death will come. Now, some Khenpos and Lamas are probably similar to me. I have looked at things like the "Collection of a Hundred Thousand Songs" and the " পদ্ম বকা থং (Padma bka' thang)" because I am skilled in writing. I have memorized many rituals, and I am always thinking of how to show off to people, but I don't know how to apply them to my own practice. Now, some people who think they are smart and know the scriptures are probably similar to me. I continuously make ཏོར་མ (gtor ma, देवनागरी: तोरमा, IAST: tormā, 汉语字面意思：食子) offerings to peaceful and wrathful deities, and even though I have done some retreats, I act like a powerful mantra practitioner. I have sharp divination skills and instructions, and if a hateful enemy appears, I will quickly kill them without delay. If wealth and possessions are lost, I act like I can summon spirits. If others call me for rituals, I guarantee to eliminate disease, old age, and death. Other than thinking about these things, I don't think about whether I can attain supreme enlightenment or whether it will benefit the next life. Even though I rely on Lamas and Acharyas, I don't think about whether I can learn qualities and instructions, or whether they can guide me on the path. I don't know how to generate faith and pure perception. I only pretend to meditate. Although I know how to protect and track movement, I don't maintain it continuously. Even if I protect once or twice a day, I am very happy to stay for a short time. I don't listen to the protection and don't want to observe. Three or four years have passed like this. The movement has not decreased, and it is no different from the beginning, so I think this may be useless. Now, some people who pretend to be practitioners are probably similar to me. At that time, even though I was young, I could quickly eliminate shadows by using the ཟ་ཡིག (za yig, देवनागरी: za yig, IAST: za yig, 汉语字面意思：za字) wheel and so on, and I was close to dying from childhood. By performing small exorcisms, I was well in the morning and evening. I almost died from a throat disease. By eliminating shadows, Oge Dorje (name) almost died from illness. By performing horse exorcisms, it was effective in the morning and evening. Even when these beneficial things happened, I only thought about how to show off to others, and I didn't know how to generate altruistic thoughts. Now, some people who perform village rituals are probably similar to me. This unexamined "pleasant experience," before receiving instructions on the key points, this way of thinking that arises in the mind is my own experience.
Tibetan
གཞན་ལ་ཟུར་ཟ་མ་ཡིན་པས། །གནོང་ལ་ཕོག་ན་བཟོད་པར་གསོལ། །དེ་ནས་རང་ལོ་བཅུ་བདུན་པར། །མི་ལ་རས་ཆེན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཀརྨ་ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ་ལས། །ཕྱག་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ཁྲིད། །ཞག་པོ་བཅོ་བརྒྱད་བར་དུ་ཐོབ། །དེ་ཚུན་གོ་རྟོགས་འདི་ལྟར་རོ། །མི་ལུས་འདི་འདྲ་ཐོབ་པར་དཀའ། །ལུས་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་ཕྱིར། །སྡོམ་པ་ཞུ་ནས་སྲུང་དགོས་སོ། །ནམ་འཆི་ངེས་པ་མི་གདའ་བས། །ཆོས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བྱེད་དགོས་དོ། །གར་སྐྱེ་ལས་དབང་གཙོ་ཆེ་བས། །ཁྱི་བྱ་ལོང་སྤྲང་ཡན་ཆད་དུ། །རང་ཡང་མི་སྐྱེ་ངེས་པ་མེད། །ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ན་ནི། །ཐར་མེད་བཙོན་དོང་ལྟ་བུ་རེད། །མཐོ་རིས་ལྷ་མིར་སྐྱེས་ན་ཡང་། །མི་རྟག་འགྱུར་ནས་འགྲོ་རྒྱུ་རེད། །མཐོ་རིས་ངན་སོང་གར་སྐྱེས་ཀྱང་། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་འོང་རྒྱུ་རེད། །རང་ཉིད་དེ་ལས་ཐར་ན་ཡང་། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་རེད། །དེ་དོན་བདག་གིས་བསྒྲུབ་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་གོ་འཕང་ཐོབ་དགོས་དོ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱོབ་ནུས་པ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་ཞུའོ། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་རང་ཉིད་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ སེམས་བསྐྱེད་དོ། །སྒྲིབ་པ་སྦྱང་དང་ཚོགས་བསག་ཐབས། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་དགོས་དོ། །ཉམས་དང་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཐབས། །དྲིན་ཆེན་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ། །དད་གུས་གསོལ་བ་འདེབས་དགོས་དོ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་རྒྱུ་རེད། །དེ་ག་ཙམ་གྱི་གོ་རྟོགས་བྱུང་། །ཁྲིད་གཉེར་བླ་མ་ཕུན་ཚོགས་པས། །རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་ལ་སོགས་བསླབས། །ཤིང་བུ་རྡེའུ་མདུན་དུ་བཞག །སེམས་ནི་ཡུད་ཙམ་གནས་ཐུབ་ཙམ། །ཡུན་དུ་མི་གནས་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱུག །དེ་ནས་རང་སེམས་ཚོལ་གསུངས་པས། །ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་དང་། །ཕྱོགས་བཅུ་གང་དུ་བཙལ་གྱུར་ཀྱང་། །གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དངོས་པོ་ནི། །ཅི་ཡང་མཐོང་རྒྱུ་མ་བྱུང་བར། །ལུས་སེམས་སོ་སོར་ཡིན་པར་གོ །འོན་ཀྱང་ལུས་ནི་ཁྱིམ་དང་འདྲ། །སེམས་ནི་མི་དང་འདྲ་བ་ནི། །སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་གནས་སྙམ་བྱེད། །དེ་ནས་དྲུང་པའི་མདུན་དུ་སོང་། །ཉི་མ་རྩེ་ཤར་གཟིམས་མལ་ནས། །བཞེངས་མ་ཐག་པར་ཉི་ཐིག་ནང་། །མདུན་དུ་སྤོས་ཤིག་བལྟམས་ནས་བཞུགས། །ཞལ་ཡང་མཇལ་ཚུལ་བཞད་ཅིང་གདའ། །ཕྱག་འཚལ་རྟོགས་པ་ཕུལ་བ་ནི། ། སེམས་ལ་བལྟས་པས་ཁ་དོག་དང་། །གཟུགས་ནི་ཅི་ཡང་མ་མཐོང་སྟེ། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བལྟས་བསྡད་ན། །ཅི་ཡང་མི་དྲན་ཡུད་ཙམ་རེ། །དཀྱིལ་ལེ་འདུག་ཅིང
Chinese
不作对他人的讽刺，如有冒犯，请宽恕。之后在我十七岁时，米拉日巴大师的转世，从噶玛衮噶南嘉处，获得了大手印俱生和合的教导，持续了十八天。从那时起，我的理解如下：获得这样的人身非常困难，为了从这个身体中获取精华，必须请求并守护戒律。因为无法确定何时会死亡，所以必须努力修行佛法。无论投生何处，业力最为重要，甚至对于狗、鸟、瞎子、乞丐等，自己也未必不会投生其中。如果投生到三恶道，就像没有出路的监狱。即使投生到天界或人间，也是无常的，终将离去。无论投生到天界还是恶道，都将经历生老病死。即使自己从中解脱，一切众生也都是父母。为了实现这个目标，我必须获得佛的果位。为了救度轮回的痛苦，我向三宝祈求庇护。为了众生的利益，自己也发起了成就佛陀的菩提心。为了清除障碍和积累资粮，必须采取各种方法。为了生起体验和证悟，必须对恩重的根本上师，怀着虔诚和恭敬祈祷。一切佛法的精髓，就是大手印。我对它有了些许理解。具格的引导上师昆秋，教授了毗卢七法等。把木头和石子放在面前，心只能停留片刻，无法持久，向四面八方游走。之后，上师说要寻找自己的心，无论在身体的内外中间，还是在十方何处寻找，都无法看到形状、颜色和实体。我理解到身体和心是分离的。然而，身体就像房子，心就像人，我认为它住在心脏的中央。之后，我去了仲巴的面前，他刚从向阳的卧室醒来，在阳光下，面前放着一根香，端坐着。他的面容也带着微笑。我顶礼并献上我的证悟：观察心时，看不到颜色和形状，心观察心时，什么也想不起来，只有片刻的平静，中心空空荡荡。
English
Without being sarcastic to others, please forgive me if I have offended. Then, at the age of seventeen, the reincarnation of Milarepa, from Karma Kunga Namgyal, I received the teachings of the Mahamudra Sahaja Union, which lasted for eighteen days. Since then, my understanding has been as follows: It is very difficult to obtain such a human body, and in order to extract the essence from this body, one must request and protect the vows. Because it is impossible to determine when one will die, one must diligently practice the Dharma. Wherever one is born, karma is the most important thing, and even for dogs, birds, the blind, beggars, etc., one may not necessarily be born as something else. If one is born into the three lower realms, it is like a prison with no way out. Even if one is born in the heavenly realms or as a human, it is impermanent and will eventually depart. Whether one is born in the heavenly realms or the lower realms, one will experience birth, old age, sickness, and death. Even if one is liberated from this, all sentient beings are parents. To achieve this goal, I must attain the state of Buddhahood. To save the suffering of samsara, I take refuge in the Three Jewels. For the benefit of all sentient beings, I also generate the mind of enlightenment to achieve Buddhahood. To clear away obstacles and accumulate merit, one must take various methods. To generate experience and realization, one must pray to the kind root guru with devotion and respect. The essence of all Dharmas is the Mahamudra. I have some understanding of it. The qualified guide, Lama Phuntsok, taught the Seven Aspects of Vairochana, etc. Placing a piece of wood and a pebble in front, the mind can only stay for a moment, unable to stay for long, wandering in all directions. Then, the teacher said to look for one's own mind, but no matter where I looked, inside, outside, or in between the body, or in any of the ten directions, I could not see any shape, color, or substance. I understood that the body and mind are separate. However, the body is like a house, and the mind is like a person, and I think it resides in the center of the heart. After that, I went to the presence of Drungpa, who had just woken up from his sunny bedroom, sitting in the sunlight with an incense stick in front of him. His face was also smiling. I prostrated and offered my realization: When I looked at the mind, I could not see any color or shape. When the mind looked at the mind, I could not remember anything, only a moment of peace, the center empty.