Tibetan
་དེ་ནས་ནི། །ག་ཤད་ཏུར་གྱིས་འཕྲོ་ནས་འགྲོ། །འཕྲོ་མཁན་དེ་ལ་བལྟས་པས་ཀྱང་། །ཚུར་ལ་འཁོར་ནས་དཀྱིལ་ལེ་གནས། །དེ་འདྲ་ཞིག་ནི་འོང་འདུག་ཞུས། །དེ་ཚེ་དྲུང་པས་གསུངས་པ་ནི། །འོ་ལོ་བརྒྱད་དེ་ནི་གནས་འགྱུ་ཤེས་པ་ཡིན། །ད་ནི་དེ་ཉིད་མ་སྐྱུར་དང་། །མ་འོངས་པ་ན་ཕྱག་ཆེན་གྱི། །ཞལ་ནི་མངོན་སུམ་མཐོང་ངོ་གསུངས། །དེ་ནས་རྒྱུན་དུ་བསྐྱངས་ལགས་ཀྱང་། །གནས་དུས་གནས་ནས་ཡོད་དོ་བསམ། །འགྱུ་དུས་འགྱུ་ནས་ཐལ་བསམས་ཤིང་། །དེ་གཉིས་གང་བྱེད་ལྟ་བ་ལས། །གནས་དང་འགྱུ་བའི་ངོ་བོ་ནི། །ད་རུང་ལྟ་ཡང་མ་ཤེས་སོ། །ད་ལྟ་གར་འགྲོ་གར་འདུག་དེ། །རིག་པ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་ཟེར་ཚོ། །དེ་དང་འདྲ་ཞིག་ཡོད་ཀྱིས་དོགས། །དེ་ནས་སྡུག་རུས་བྱས་ཏེ་བསྲུངས། །བརྒྱ་ཕྱག་རེ་རེ་འཚལ་བའི་དུས། །འཕྲལ་དེར་བསྡད་ནས་སྲུང་བའི་ཚེ། །ཡུན་རིང་མི་འཕྲོ་གནས་དོ་བས། །དེ་ལ་དགའ་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་། །གཏོར་མ་བརྒྱ་རྩ་ རྒྱུན་དུ་བཏང་། །ནངས་སྔ་ནུབ་ཕྱི་ལུས་གནད་བསྲང་། །དེ་ནས་ཅུང་ཟད་བོགས་ཐོན་པས། །གནས་དུས་གནས་པའི་ངོ་བོ་ལ། །ཧྲིག་གེ་བལྟས་པས་སྟོང་པར་རྟོགས། །སྟོང་པའི་ངང་ལ་ཡུན་རིང་གནས། །འགྱུ་དུས་འགྱུ་བའི་ངོ་བོ་ལ། །ཧྲིག་གེ་བལྟས་པས་འགྱུ་བ་ཡལ། །གནས་པའི་སྟེང་དུ་ཕྱིན་པ་འདྲ། །དེ་འདྲ་ཞིག་ལ་ལོ་འགའ་བསྐྱངས། །བླ་མས་ངོ་སྤྲོད་གནང་བའི་ཕྱིར། །ང་ཡི་འདི་ནི་སྒོམ་ཡིན་སྙམ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ངེས་ཤེས་ཡོད། །ལམ་དུ་འགྲོ་ཚེ་ས་རྡོ་ལ། །རྟོགས་ནི་བྱེད་ཅིང་དེ་བར་དུ། །སེམས་ངོ་བསྲུང་ཞིང་འགྲོ་བར་བྱས། །སློབ་དཔོན་ཞལ་ཁྲིད་ཡོད་པའི་སྟེང་། །དྲུང་པས་ངོ་སྤྲོད་དེ་མཛད་པས། །གནས་འགྱུ་འདི་རང་ཕྱག་ཆེན་ཡིན། །དེ་བས་གཞན་ནི་ཡོད་མི་སྲིད། །དྲུང་པའི་ཞལ་ མགོན་མི་གཟུགས་ཅན། །ཞྭ་དམར་ཅོད་པན་འཛིན་པ་ལ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ཁྲིད་ཆེན་ནི། །ཟླ་བ་གཅིག་ལ་རྒྱས་པར་ཐོབ། །སྔོན་ནས་ཡོད་པའི་གནས་འགྱུ་ལ། །ངེས་ཤེས་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ཙ་ན། །ཧ་ཅང་བོགས་ནི་མ་ཐོན་པར། །བསྡུས་ར་ཟིན་ཐུན་གཙོ་བོ་བས། །ཉམས་ལེན་གཙོ་བོ་མིན་པས་ལན། །འོན་ཀྱང་ནུབ་མོ་ཉལ་ཁ་ལ། །སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་ཐུན་རེ་བསྒོམས། །མང་ཇའི་ཚོགས་ལ་འདུག་པའི་ཚེ། །སེམས་ངོ་ཕལ་ཆེར་སྐྱོང་བར་བྱས། །ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་ནི། །ཚོགས་འཁོར་རེ་རེ་གཉིས་རེ་འོང་། །ཚོགས་ཆང་ཅ་ནེ་རེ་རེ་ཡོད། །ཅ་ནེ་ཆུང་ཡང་ཆང་བཟང་ནས། །བཟི་བའི་ཉམས་རེ་འོང་དོ་བས། །དེ་ཚེ་སེམས་ངོ་སྐྱོང་བ་ན། །གནས་ཉམས་ཆེ་ཞིང་གསལ
Chinese
然后呢，它就嘎沙图尔嘎沙图尔地跑来跑去。 看着那个跑来跑去的东西，它又转回来，静静地待着。 我汇报说，就是这么个情况。 当时，仲巴说： “哦，那个八岁的孩子，他知道住和动。 现在不要放弃他。 未来，大手印的 面容将会显现。” 之后，我一直照顾他， 心想：住的时候，他就待着； 动的时候，他就动。 我观察着他做的这两件事， 但住和动的本质， 我至今还是不明白。 现在，他要去哪里，要待在哪里， 据说他只是有点意识。 我担心情况可能和他类似。 之后，我努力地守护着他。 每次磕一百个头的时候， 我就立刻坐在那里守护着他。 因为他很久都不跑，一直待着， 我就很高兴，磕头， 并经常供养一百个食子。 每天早晚调整身体姿势。 之后，稍微有了一些进步， 在住的时候，观察住的本质， 我突然意识到那是空性。 我长时间处于空性的状态。 在动的时候，观察动的本质， 我突然发现动消失了， 好像进入了住的状态。 我这样持续了几年。 因为上师给予了引导， 我心想，我的这个就是禅修。 我对此深信不疑。 在路上行走时，对于土地和石头， 我有所觉察，在此期间， 我守护着心性，并继续行走。 在拥有上师口传的基础上， 仲巴也给予了引导， 住和动本身就是大手印。 除此之外，不可能有其他。 仲巴的容颜 是人身怙主。 从持有红帽法王的恰巴那里， 我完整地获得了俱生和合的大引导， 用了一个月的时间。 从一开始就有的住和动， 当生起巨大的定解时， 并没有取得很大的进展， 因为主要在于总结性的修持。 而不是主要的实修。 然而，晚上睡觉前， 我会修一个前行四合的修法。 当坐在饮茶的聚会上时， 我大部分时间都在守护心性。 在三个月的时间里， 会有一两次会供。 每次会供都有酒和加纳。 即使加纳很少，但因为酒很好， 所以会产生一种醉意。 那时，当守护心性时， 住的体验会更强烈，也更清晰。
English
Then, it would run around, gasha tur, gasha tur. Looking at the one running around, it would turn back and stay quietly. I reported, "That's how it is." At that time, Drungpa said: "Oh, that eight-year-old, he knows staying and moving. Now, don't abandon him. In the future, the face of Mahamudra will be directly seen." After that, I continuously took care of him, thinking, "When it's time to stay, he stays; when it's time to move, he moves." From observing what he does in these two actions, the essence of staying and moving, I still don't understand even now. Now, where he goes, where he stays, it is said that he only has a bit of awareness. I worry that the situation might be similar to that. After that, I guarded him with diligence. Each time I prostrated a hundred times, I would immediately sit there and guard him. Because he wouldn't run for a long time and would stay, I was very happy, prostrated, and regularly offered a hundred tormas. Every morning and evening, I straightened my body posture. After that, there was a little progress, when staying, looking intently at the essence of staying, I realized it was emptiness. I stayed in the state of emptiness for a long time. When moving, looking intently at the essence of moving, I suddenly found that the moving disappeared, as if it had gone into the state of staying. I continued like this for several years. Because the lama gave the introduction, I thought, "This of mine is meditation." I had unwavering certainty about it. When walking on the road, towards the earth and stones, I was aware, and in between, I guarded the nature of mind and continued walking. On top of having the lama's oral instructions, Drungpa also gave the introduction, "Staying and moving themselves are Mahamudra. Other than that, there cannot be anything else." The face of Drungpa is the protector in human form. From Chapa, who holds the Red Hat Vajra Crown, I fully received the great instruction of coemergent union, which took a month. From the staying and moving that had been there from the beginning, when great certainty arose, there wasn't much progress, because it was mainly about summarizing practice, rather than the main actual practice. However, before going to bed at night, I would meditate on one session of the preliminary four unions. When sitting in the tea gathering, I mostly guarded the nature of mind. Within three months, there would be one or two tsokhor offerings. Each tsokhor had alcohol and gana. Even if the gana was small, because the alcohol was good, there would be a feeling of intoxication. At that time, when guarding the nature of mind, the experience of staying would be stronger and clearer.