Tibetan
མ་པ་ཡང་། །ཤེས་ནས་གཉིད་ཀྱང་སད་དོགས་བྱས། །གཉིད་དེ་ཇེ་སྲབ་འདྲ་བ་ལ། །འོད་གསལ་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ངང་། །དེ་ནུབ་མ་སད་བར་དུ་གནས། །སད་དུས་དེ་ཡི་ངང་ལ་གདའ། །དེ་ནུབ་འཁོར་ཡུག་འདྲ་བ་བྱུང་། །འོན་ཀྱང་གསལ་ཉམས་གཙོ་ཆེ་བས། །འཁོར་ཡུག་རང་གིས་གོ་མི་ཆོད། །འདི་ག་ཙམ་རེ་བྱུང་བ་ལ། །འཁོར་ཡུག་ཡིན་ཞེས་མ་སྨྲ་ཞིག །དེ་ནས་ཆར་འབོད་དགོས་བྱུང་བས། །གསས་མཁར་འགའ་རེ་རྫོ་ག་བཅུག་ནས། །བོགས་འདོན་གཅོད་ཁྲིད་ཉམས་སུ་བླངས། །གཞུང་ལྟར་ཚར་སློང་འགྲིགས་པ་དང་། །ཆར་ཡང་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བབ། །རྨི་ལམ་ཡུལ་དུ་རྨི་ལམ་ནི། །ཡིན་པར་ངོས་ནི་མ་ཟིན་ཀྱང་། །ཉིན་གྱི་བག་ཆགས་སེམས་ངོ་ཡི། །ཉམས་ ལེན་ཡུན་རིང་སྐྱོང་བ་བྱུང་། །རྨི་ལམ་དུ་བ་འཐེན་པ་ཡིས། །བཟི་བའི་སྣང་བས་འོད་གསལ་ཟིན། །རྨི་ལམ་ཡུལ་དུ་རང་ཉིད་ནི། །བར་དོར་འཁྱམས་པ་རེད་བསམས་ནས། །ཉམས་ལེན་ངང་དུ་ཡུན་རིང་དུ། །བསྡད་པའི་རྨི་ལམ་མཚར་བར་བྱུང་། །དངོས་སུ་ཉམས་རྟོགས་བོགས་ཐོན་ཏེ། །བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེས། །ཞི་རྒྱས་དབང་གསུམ་ཕྲིན་ལས་ལ། །དེ་ནུབ་དམིགས་པ་དྲེག་གཏད་ནས། །ཕྱིར་ནངས་དངོས་རྟོགས་གསལ་བ་ནི། །དེ་དུས་ཕལ་ཆེར་དུས་ཀུན་བྱུང་། །དེ་དུས་རྩེ་གཅིག་འབྲིང་ཡན་གྱི། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཉམས་བཟང་ཞིང་། །དེ་ཡང་ཞི་གནས་གཙོ་ཆེ་བས། །དེ་ཡི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པར་གདའ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་བསྒོམས་པས་འགྲུབ། །ཤེས་པའི་ཆ་མཐུན་ཡིན་པ་སྟེ། །ཉམས་ནི་དེ་རྣམས་ཡལ་ནས་ནི། །ཕྲིན་ལས་ཅི་བསམ་འགྲུབ་དཀའ་སྟེ། །སྤྲིན་ཚོགས་ཡལ་བའི་ཆར་པ་འདྲ། །འདི་ལྟར་ཕྲིན་ལས་གང་བསམ་པ། །ཐོག་མེད་འགྲུབ་འདྲ་བྱུང་བ་ཡང་། །ཞི་གནས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི། །ཡོན་ཏན་ཕྲན་བུ་ཙམ་ཡིན་པས། །རང་ཉིད་གྲུབ་པ་ཐོབ་སྙམ་པའི། །ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ན་བར་ཆད་རྒྱུ། །དེ་ དོན་ཁྲིད་ཕྲུག་གསར་པ་ཚོས། །ཐུགས་ལ་བཞག་རྒྱུ་གལ་ཆེ་སྟེ། །ཡལ་ནས་འགྲོ་བ་མི་ཤེས་ནས། །འགྲོ་དོན་དུས་བབ་ཡིན་བསམས་ནས། །འགྲོ་དོན་བྱས་ན་ཉམས་ཡལ་ནས། །བར་ཆད་བསླུ་བྲིད་འདྲ་བ་རུ། །འགྲོ་དོགས་འདུག་གོ་གྲྭ་སློབ་རྣམས། །ཡང་ནི་ནུབ་ཅིག་འོད་གསལ་ཟིན། །རྨི་ལམ་རང་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལ། །འཕུར་ཞིང་ཡིད་ལ་མེད་པ་ཡི། །རྒོད་ཚང་བ་ཡི་མགུར་སྣ་བཞི། །དུག་ལྔ་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ན། །ཡེ་ཤེས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་རང་གིས་སྨྲས་པ་ཡིས། །དེ་དོན་གོ་བ་ཆེན་པོ་ཤར། །རྨི་ལམ་རང་ཉིད་ཤི་བ་རེད། །བསམས་ནས་འོད་གསལ་ངང་ལ་བསྡད། །ཡ
Chinese
即使是母亲，也知道后担心睡着醒来。睡眠变得越来越浅，光明与空性无别。那一夜直到未醒来为止都安住于此。醒来时也处于那种状态。那一夜发生了类似轮回的现象。然而，光明体验更为重要，轮回本身无法理解。发生这种情况时，不要说这是轮回。之后，需要祈雨，让一些神殿进行仪式，进行赎回和斩断引导的修行。按照仪轨完成之后，雨也如愿降临。在梦境中，虽然没有意识到那是梦，但白天的习气在心中长期持续。在梦中吸烟，因醉酒的感觉而遮蔽了光明。在梦境中，我以为自己正在中阴游荡，所以在修行的状态中待了很久，做了一个奇特的梦。实际上，修行体验有所提升，产生了乐空无别的修行体验。那一夜，专注于息增怀诛的事业，之后白天和夜晚的证悟变得清晰，那时几乎总是发生。那时，专注一境的中等以上的乐明无念体验很好，那也是因为专注止观为主，那是它的缘起。瑜伽士通过禅修成就，这是与知识相符的。体验消失之后，事业难以如愿成就，就像云彩消散后的雨水一样。像这样，无论想成就什么事业，最初似乎都能成就，这也是因为止观、乐明无念的些微功德。如果认为自己获得了成就，产生我慢，就会有障碍。因此，对于新的引导学生来说，记住这一点非常重要。因为不知道它会消失，如果认为现在是利益众生的时候，去利益众生，体验就会消失，会像障碍和欺骗一样。僧侣和学生们要小心。还有一夜，光明变得强烈。在梦中，自己在天空中飞翔，心中没有念头。四句歌诀，超越了五毒，甚至没有智慧的名字。这是自己说的话，从中产生了巨大的理解。在梦中，自己已经死了，想着就安住在光明之中。是的。
English
Even the mother, knowing, worried about falling asleep and waking up. The sleep became shallower and shallower, the luminosity and emptiness were inseparable. That night, it remained in that state until it did not wake up. When awakened, it was still in that state. That night, something like samsara happened. However, the experience of luminosity was more important, and samsara itself could not be understood. When this happens, do not say that it is samsara. After that, it was necessary to pray for rain, to have some temples perform rituals, and to practice redemption and cutting guidance. After completing the ritual according to the scriptures, the rain also fell as desired. In the dream realm, although it was not recognized as a dream, the habits of the day continued in the mind for a long time. In the dream, smoking obscured the luminosity with the feeling of intoxication. In the dream realm, I thought that I was wandering in the bardo, so I stayed in the state of practice for a long time, having a strange dream. In reality, the experience of practice improved, and the experience of bliss and emptiness inseparable arose. That night, focusing on the activities of pacifying, increasing, subjugating, and destroying, the realization became clear day and night afterwards, which happened almost all the time then. At that time, the experience of bliss, clarity, and non-thought, which was above the middle level of one-pointed concentration, was good, and that was also because of focusing on calm abiding, which was its condition. Yogis achieve through meditation, which is in accordance with knowledge. After the experience disappears, it is difficult to accomplish whatever activity is desired, like rain after the clouds have dissipated. Like this, whatever activity one thinks of accomplishing, it seems to be accomplished at first, which is also because of the slight merits of calm abiding, bliss, clarity, and non-thought. If one thinks that one has attained accomplishment and generates pride, there will be obstacles. Therefore, it is very important for new guiding students to keep this in mind. Because they do not know that it will disappear, if they think that now is the time to benefit beings and go to benefit beings, the experience will disappear, and it will be like obstacles and deception. Monks and students should be careful. Also, one night, the luminosity became intense. In the dream, I was flying in the sky, without any thoughts in my mind. Four lines of song, beyond the five poisons, there is not even the name of wisdom. This was said by myself, from which a great understanding arose. In the dream, I was dead, thinking and abiding in the luminosity. Yes.
Tibetan
ང་ནི་ལན་གྲངས་འགའ་དང་འགར། །འོད་གསལ་ཐན་ཐུན་ཟིན་པ་དང་། །སྔོན་ཆད་གོ་བ་མ་ཐེབས་པའི་། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་ཤུགས་ལ་ཤེས། །སློབ་གཉེར་དོ་དམ་བྱེད་པ་བས། །བསྒོམ་ན་ཡོན་ཏན་ཤེས་རབ་རྣམས། །ལོག་པོས་ཆེ་བ་འདུག་གོ་སྙམ། །འོད་གསལ་ཡུན་རིང་ཟིན་པའི་ཚེ། །རྣམ་རྟོག་ཕྲན་བུ་འགའ་བྱུང་ཡང་། །འོད་གསལ་ལ་ནི་མི་གནོད་དོ། །ཤི་དུས་ཐུགས་དམ་འདུག་དུས་ཀྱང་། །རྣམ་རྟོག་ཅུང་ཟད་འཕྲོས་པ་ཡི། །ཐུགས་དམ་ གྲོལ་ལེ་མི་གདའ་བསམ། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་ངང་ལ་དྲན། །ཡང་ན་ས་རྡོ་རི་བྲག་དང་། །རྩིག་པ་ལ་སོགས་འདི་རྣམས་ནི། །རྣམ་པ་སོ་སོར་གསལ་མོད་ཀྱང་། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་། །དཔེར་ན་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་རུ། །བཅོས་མ་མིན་པར་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས། །རྩིག་པ་བྲག་སོགས་འདི་རྣམས་ལ། །ཐོགས་པ་མེད་པར་སོང་ན་ཡང་། །ན་བུན་ནང་དུ་འགྲོ་བ་ལྟར། །ཐོགས་པ་མེད་པར་ཆོག་སྙམ་བྱུང་། །ཨེ་ཆོག་ཚད་ནས་རྩིག་པ་ལ། །རེག་པས་སྲ་མཁྲེགས་སྔར་དང་འདྲ། །དེ་བཞིན་རྡོ་ཤིང་ཀ་བ་སོགས། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་། །དངོས་སུ་སྲ་མཁྲེགས་མེད་དམ་སྙམ། །རེག་པས་སྲ་མཁྲེགས་དེ་གར་གདའ། །དེ་བཞིན་བདག་གི་ལུས་པོ་ཡང་། །ངོ་བོ་སྟོང་པར་མཐོང་ན་ཡང་། །འགྲང་ལྟོགས་དྲོ་གྲང་སྔར་ལྟར་གདའ། །དེ་ཚེ་སྟོང་ཉམས་ཕྲན་བུ་ཙམ། །འདི་འདྲའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་ན། །རོ་གཅིག་ཡིན་པར་མ་སེམས་ཤིག །སྣང་སེམས་འདྲེས་པར་མ་རློམས་ཤིག །དེ་ནས་བར་སྐབས་ཤིག་གི་ཚེ། །སེམས་དང་ནམ་མཁའི་དབྱེར་མེད་འདྲེས། །དེ་གཉིས་སོ་སོར་ཕྱེ་མི་ཤེས། །ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་སེམས་ཀྱིས་ ཁྱབ་། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་གི་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་དུ། །འདྲེས་པ་འདྲ་བའི་ཉམས་ཤིག་ཤར། །དེ་ཚེ་ཐེ་ཚོམ་ཅུང་ཟད་སྐྱེས། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་སོགས། །ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་པ་ཡི་ལམ། །ཚེ་རིང་ལྷ་རུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །དེ་རུ་གོལ་བ་ཡིན་གྱིས་དོགས། །འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དེ་ཡི་ཆ་ཙམ་རྟོགས་སམ་སེམས། །དེ་ནས་ལེགས་པར་བརྟགས་པ་ཡིས།་།དེ་རུ་གོལ་དང་མ་གོལ་ཡང་། །འཛིན་པ་ཕྲ་མོ་ཞུགས་མ་ཞུགས། །དེ་ཡི་ཁྱད་པར་ཡིན་པར་གོ །དེ་ནས་ཡང་ནི་སྐབས་ཤིག་ན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་དང་། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་དང་། །རང་གི་སེམས་ཉིད་གསུམ་པོ་ནི། །དབྱེར་མེད་སྟོང་གསལ་རྗེན་པར་རྟོགས། །དེ་
Chinese
我经历过几次短暂的光明。以前从未理解过的法，自然而然地就明白了。比起学习和管理，我感觉禅修更能增长功德和智慧。长时间处于光明状态时，即使出现一些念头，也不会损害光明。死亡时或安住于禅定时，即使稍微散乱，也不会脱离禅定。那也是在光明状态中忆念。或者，土地、石头、山岩和墙壁等，虽然显现出各种不同的形态，但却能看到其本体是空性。例如彩虹一般，无需造作就能自然领悟。即使穿过墙壁和岩石等，也感觉像穿过雾气一样，毫无阻碍。试着穿过墙壁，触摸时，仍然像以前一样坚硬。同样，石头、木头、柱子等，虽然看到其本体是空性，但并非真的没有坚硬感。触摸时，坚硬感依然存在。同样，即使看到我的身体本体是空性，饥饿、寒冷等感觉仍然如旧。那时，只有少许空性的体验。当生起这样的证悟时，不要认为它是一味一体的，也不要自以为是地认为显现和心识已经融合。之后，在某个时候，心识和虚空无别融合，无法将两者区分开来。虚空遍布之处，心识也遍布。所有显现、存在、轮回和涅槃，都与自己的心识无别地融合，生起一种这样的体验。那时，产生了一些疑惑，担心是否误入了外道之路，如虚空无边处和识无边处等，那些是通往长寿天神的道路。是否证悟了轮回和涅槃平等性的法界的一小部分？之后，经过仔细观察，即使没有误入歧途，是否产生了微细的执着？明白了这是其中的差别。之后，在某个时候，过去、现在、未来所有佛陀的心性本质是什么，六道众生的心性本质是什么，以及自己的心性，这三者无别，赤裸裸地证悟为空明。
English
I have experienced a few brief moments of luminosity. Dharmas that I had never understood before, I naturally understood spontaneously. Compared to studying and managing, I feel that meditation increases merit and wisdom more. When in a state of luminosity for a long time, even if some thoughts arise, they do not harm the luminosity. At the time of death or while abiding in meditative absorption, even if there is slight distraction, I don't think I will fall out of meditative absorption. That too, I remember in the state of luminosity. Or, the earth, stones, mountains, rocks, and walls, etc., although they appear as various different forms, I see their essence as emptiness. Like a rainbow, I spontaneously realize it without artificiality. Even if I pass through walls and rocks, etc., I feel like passing through mist, without any obstruction. When I try to pass through a wall, when I touch it, it is still as hard as before. Similarly, stones, wood, pillars, etc., although I see their essence as emptiness, it's not that there is really no hardness. When I touch them, the hardness is still there. Similarly, even though I see my body's essence as emptiness, hunger, cold, etc., are still as before. At that time, there is only a slight experience of emptiness. When such a realization arises, do not think that it is of one taste, and do not presume that appearance and mind are merged. Then, at some point, mind and space merge inseparably, and it is impossible to distinguish the two. Wherever space pervades, mind pervades. All appearances, existence, samsara, and nirvana, all merge inseparably with one's own mind, and such an experience arises. At that time, some doubts arose, wondering if I had strayed onto the path of the outsiders, such as the sphere of limitless space and the sphere of limitless consciousness, etc., which are the causes for being born as long-lived gods. Have I realized a small part of the dharmadhatu of the equality of samsara and nirvana? Then, after careful examination, even if I have not strayed, has subtle clinging arisen? I understood that this is the difference. Then, again, at some point, what is the essence of the minds of all the Buddhas of the three times, what is the essence of the minds of all sentient beings of the six realms, and my own mind, these three are inseparably, nakedly realized as empty and clear.