Tibetan
་ཆད་སྟེ། །གསལ་ཉམས་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་ཚུལ་ལོ། །དེ་ནས་རང་ལོ་སོ་དྲུག་མཇུག །དྲུང་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་མཇལ་བ་ཡིས། །རྐྱེན་ནི་ བྱས་པ་འདྲ་ཞིག་གིས། །བོགས་ནི་ཆེན་པོ་ཐོན་གྱུར་ཏེ། །ལུས་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཁྱབ། །དེ་ཡི་ངང་ལ་ལྷན་ནེ་གནས། །གནས་ཉམས་ཆེ་ཞིང་བདེ་བ་ཡི། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས། །བདེ་སྟོང་འདྲེས་པའི་ཉམས་དེ་ལ། །གཉིད་དུ་འགྲོ་ཚེ་མ་གཏོགས་པ། །ཉིན་མོ་ཕལ་ཆེར་འཁོར་ཡུག་འདྲ། །ཞི་ཁྲོ་བསྐང་གསོ་ཟློག་པ་དང་། །དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་ཟླ་དྲུག་ཙམ། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱས་ན་ཡང་། །སུན་དང་ཆད་པའི་སྣང་བ་མེད། །བདེ་སྟོང་ངང་ལ་ཕྱམ་ཕྱམ་འགྲོ། །དེ་ལ་ཡེངས་བ་འདྲ་ཞིག་གིས། །ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་སྔར་བས་དལ། །ངག་གི་འདོན་པ་མ་གཏོགས་པ། །ཐ་མལ་གླེང་གླང་བྱེད་མི་འདོད། །དེ་འདྲའི་ཉམས་ཤིག་བྱུང་བ་དེས། །སྤྱོད་པ་སྔར་དང་མི་འདྲ་བས། །ཆེ་འགྱིང་བྱེད་པ་རེད་བསམས་ནས། །དགེ་སློང་བསོད་ནམས་རིན་ཆེན་གྱིས། །ཁྱོད་ནི་རུས་སོགས་སྔར་ནས་ཆེ། །དྲུང་པས་བཀོ་འཇའ་གནང་བ་ཡིས། །ལྷག་ཏུ་ཆེ་རྒྱུ་ཅི་མེད་གསུངས། །ངོམ་སྨད་ཁྲིད་ཆུང་གཉིས་བཙུགས་པས། །གནས་འགྱུ་གསར་འཕྲོད་འགའ་རེ་བྱུང་། །ཁྲོམ་ལ་དབང་ནི་གཤར་དུས་ཀྱང་། །མ་ཡེངས་ཉམས་ལེན་ངང་ནས་ ཐུབ། །དེ་ལྟར་བདེ་སྟོང་འདྲེས་པ་ཡི། །ཉམས་དེ་ཟླ་བ་དྲུག་ཙམ་བྱུང་། །དེ་ནས་ཉམས་དེ་ཡལ་ནས་ནི། །སྔར་ལྟར་ཉམས་ལེན་སྐྱོང་བདེའི་ངང་། །དེ་ནས་རང་ལོ་སོ་བདུན་མཇུག །ལོ་གྲངས་བཅུ་གསུམ་མཚམས་བསྡམས་ནས། །བསྐྱེད་རིམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་དང་། །རྫོགས་རིམ་ཕྱག་ཆེན་གཙོ་བོ་རུ། །བྱེད་པའི་དམ་བཅས་མཚམས་བསྡམ་སྟེ། །ཟླ་བ་གསུམ་བཞི་ཙམ་ཞིག་ལ། །ཉམས་ལེན་སྐྱོང་བ་གཙོ་བོའི་ངང་། །སྔར་གྱི་བསྙེན་པའི་འཕྲོ་འགའ་སྐྱོང་། །དེ་ནས་ཅུང་ཟད་མཚམས་ཀློད་ནས། །གྲྭ་པ་རྣམས་ལ་དབང་ལུང་དང་། །ཁྲིད་ཆུང་བཙུགས་པས་གནས་འགྱུ་འཕྲོད། །དེ་སྐབས་རང་གི་ཉམས་ལེན་ནི། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་སྔོན་འགྲོ་རྣམས། །རྩེ་གཅིག་དེ་ལ་ནན་ཏན་བསྒོམས། །རྨི་ལམ་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་རྣམས། །བྱས་པས་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་རྣམས། །མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་གྱུར་སོང་རྨིས། །མཎྜལ་སྐབས་སུ་ལོ་ཐོག་རྒྱས། །བུད་མེད་མང་པོས་དཀར་གསུམ་དང་། །སྙེ་མ་ལ་སོགས་ཕུལ་བ་སོགས། །གཞུང་ནས་བཤད་པའི་རྟགས་ཐོན་ནོ། །དེ་ནས་མཚམས་སྒྲུབ་བྱས་པ་ཡིས། །ཉམས་རྟོགས་མཐོ་དམན་བྱུང་ཚུལ་ནི། །ནུབ་ཅིག་རྨི་ ལམ་ཡུལ་དུ་ནི། །བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ཀ་ཡི། །ཁྱབ་གཞི་སེམས་ཡིན་ཟེར་བྱུང་བས། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡི། །གོ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་སྐྱེས། །གཞི་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི། །གོ་བ་སྔར་ལས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་། །བཟང་བ་ཞིག་ཀྱང་ཤུགས་ལས་སྐྱེས། །ཡང་ནི་ཁྲོམ་པ་མང་ཞིག་ལ། །རྨི་ལམ་ཡུལ་དུ་ཉམས་ལེན་ཆོས། །མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་བཤད་ནས་ཀྱང་། །མཇུག་ཏུ་བསྔོ་བས་རྒྱས་བཏབ་བོ། །དེ་ནས་གསང་བ་དུག་ལྔའི་སློང་། །གྲྭ་སློབ་རྣམས་ཀྱང་དོན་མེད་པར། །འཛིང་ཞིང་བསམ་བློ་ལོག་པ་དྲན་། །རང་གི་སེམས་རྒྱུད་སྔར་བས་ཅུབ། །ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་དབང་མེད་སྐྱེས། །དེ་ལྟར་རྒོད་པའི་སྐྱོན་དང་ནི། །ཞག་པོ་དྲུག་བདུན་ཙམ་ལ་ནི། །ཉིན་མཚན་མེད་པར་གཉིད་ཡུལ་ནས། །རྨུགས་འཐིབ་དྲན་པ་མི་གསལ་བ། །འཐིབ་པའི་སྐྱོན་ནི་ཆེན་པོ་བྱུང་། །རྨི་ལམ་ཡུལ་དུ་ལྟ་བ་ཡི། །ཆོས་སྐད་བཟང་པོ་སྨྲས་པའང་རྨིས། །ནུབ་ཅིག་སྲབ་མོའི་འོད་གསལ་ནི། །ཡུན་ནི་རིང་པོ་མིན་ཙམ་ཟིན། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ། །སྒོམ་འདོད་སྤྲོ་བ་ཚད་མེད་སྐྱེས། །ཉམས་ཡང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ། །ཞིག་ཏུ་འདྲེས་འདྲ་ཉམས་ བཟང་ཤར། །ཡང་ནི་ཆེད་དུ་མ་བསྒོམས་ཀྱང་། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་སྙིང་རྗེ་ནི། །ཆེན་པོ་རང་ཤུགས་ལ་སྐྱེས་ནས། །དབང་མེད་མཆི་མ་འཁྲུགས་པ་བྱུང་། །ཡང་ནི་བར་སྐབས་ཤིག་ལ་ནི། །བསྒོམ་བྱུང་ཤེས་རབ་འདྲ་བ་ཡི། །སྔོན་ཆད་གོ་བ་མ་ཐེབ་པའི། །ཆོས་ནི་མང་པོའི་དོན་གོ་ཞིང་། །རང་བཞིན་ཤུགས་ལ་ཤེས་པ་བྱུང་། །རྨི་ལམ་སློབ་མ་འགའ་ལ་ནི༔ །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཚིག་དབང་བསྐུར། །ཕྱག་ཆེན་ངོ་སྤྲོད་གསལ་པོ་བྱས། །གསལ་ཉམས་འོད་གསལ་ལེགས་པར་ཟིན། །དངོས་སུ་ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་དྲན། །དབང་མེད་མཆི་མ་འཆོར་བ་བྱུང་། །དེ་ནས་རང་ལོ་སོ་དགུ་ལོན་པ་དང་། །རྨི་ལམ་ཡུལ་དུ་ཆོས་གཏམ་བྱས། །བསྒོམ་རྒྱུ་ཡོད་ན་སྒོམ་པ་མིན། །བསྒོམ་སྙམ་པའི་བློ་ཡོད་ན་སྒོམ་མིན། །དེ་སྐད་སྨྲས་རྨིས་ཕྱིར་ནངས་ནས། །ཉམས་ལེན་བོགས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་བྱུང་། །དེ་ནས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །དུག་ལྔ་སྦྱོང་བའི་དམིགས་རིམ་དང་། །སེམས་ངོ་སྤེལ་ཞིང་ཉམས་སུ་བླངས། །འཕྲལ་དུ་དོན་ནི་འགྲུབ་མི་འགྲུབ། །ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ཡུལ་དུ་ནི། །མངོན་ཤེས་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་བྱུང་། །ནུབ་ཅིག་འོད་གསལ་ཡུན་རིང་པོ། །གསལ་ཉམས་དང་ འདྲེས་ཟིན་པ་བྱུང་། །རྨི་ལམ་ཡུལ་དུ་མི་ཞིག་ལ། །རླུང་བཟུང་རྡོར་བཟླས་བྱ་བ་ཡི། །གདམས་པ་གསལ་བར་བདག་གིས་བཤད། །དངོས་སུ་སྔར་དང་མི་འདྲ་བའི་། །སྤྲོས་བཅས་རྣམས་ལ་ཞེ
Chinese
消失了，光明的觉受稍微产生的方式。之后，在三十六岁末尾，见到仲巴活佛，似乎是某种因缘的作用，获得了很大的进步，身心充满巨大的安乐，安住在那种状态中。安住的觉受强烈而安乐，体悟到它的本体是空性。在这种乐空交融的觉受中，除了睡觉的时候，白天几乎都在这种状态中。进行了息增怀诛的修补和回遮，以及灌顶等等，持续了大约六个月，即使这样，也没有厌烦和中断的感觉，在乐空的状态中自在地行走。在这种状态中，由于某种散乱，身体的行为比以前缓慢，除了念诵之外，不想进行世俗的闲聊。出现这样的觉受，行为和以前不一样，心想是不是在摆架子，于是格隆索南仁钦说：“你从骨子里就很大，仲巴给予了科甲，更加没有不大的理由。”设立了扬长避短的两个教导，出现了一些新的境界和适应。即使在人群中进行灌顶的时候，也能在不散乱的情况下进行修持。像这样，乐空交融的觉受持续了大约六个月。之后，那种觉受消失了，像以前一样在修持的安乐中。之后，在三十七岁末尾，闭关了十三年，发誓主要修持生起次第的嘉瓦嘉措和圆满次第的大手印，闭关大约三四个月，主要进行修持，进行了一些以前念诵的补充。之后稍微放松闭关，给僧人们灌顶和传承，设立了扬长避短的教导，境界得以适应。那个时候，自己的修持是，一心一意地修持俱生和合的前行。做了梦中金刚萨埵的修持和念诵，梦见了如何修持的景象，就像亲眼所见一样。在曼扎的时候，庄稼茂盛，很多妇女供养三白和谷穗等等，出现了经文中说的那种征兆。之后，通过闭关修行，产生了觉受和证悟的高低，有一天晚上在梦境中，生起次第和圆满次第两种
English
disappeared, the way the clear experience slightly arose. Then, at the end of thirty-six years old, meeting the Trungpa Tulku, it seemed like a cause, and great progress was made, body and mind were filled with great bliss, and stayed in that state. The abiding experience was strong and blissful, realizing that its essence is emptiness. In that experience of bliss and emptiness blending, except when going to sleep, most of the day was in that state. Performed pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful practices of restoration and reversal, as well as empowerments, etc., for about six months. Even so, there was no feeling of boredom or interruption, walking freely in the state of bliss and emptiness. In that state, due to some distraction, the body's behavior was slower than before, and apart from recitation, I didn't want to engage in ordinary chatter. When such an experience occurred, the behavior was different from before, and I thought, "Am I putting on airs?" Then Gelong Sonam Rinchen said, "You have been great from the bones, and Trungpa gave the Ko-jaa, there is even more reason not to be great." Established two teachings of praising strengths and avoiding weaknesses, and some new states and adaptations occurred. Even when giving empowerments in the crowd, it was possible to practice without distraction. In this way, the experience of bliss and emptiness blending lasted for about six months. After that, that experience disappeared, and like before, in the bliss of practice. Then, at the end of thirty-seven years old, having closed the retreat for thirteen years, vowed to mainly practice the Generation Stage of Gyalwa Gyatso and the Completion Stage of Mahamudra, closed the retreat for about three or four months, mainly practicing, and did some supplements of previous recitations. After that, slightly relaxed the retreat, gave empowerments and transmissions to the monks, and established the teachings of praising strengths and avoiding weaknesses, and the states were adapted. At that time, my own practice was, single-mindedly practicing the preliminaries of co-emergent union. Did the practice and recitation of Vajrasattva in dreams, and dreamed of how the practices were, as if seeing them directly. During the mandala, the crops flourished, and many women offered three whites and ears of grain, etc., and the signs mentioned in the scriptures appeared. After that, through retreat practice, the way the high and low of experiences and realizations occurred, one night in the dream realm, both the Generation Stage and the Completion Stage
Chinese
因此有人说，遍在的基础是心。生圆次第双运的理解，稍微生起。对于基础的大手印，理解比以前更广阔，也自然而然地生起了更好的理解。还有，对许多俗人，在梦境中修持佛法，也像现量一样地讲述，最后以回向来增广。之后，秘密的五毒之唤起，僧众学徒们也无意义地，争斗并忆念起邪恶的想法。自己的心相续比以前更狭隘，不由自主地生起了极大的嗔恨。像这样，由于掉举的过患，大约六七天里，不分昼夜地在睡眠中，昏沉，迷茫，记忆不清晰，昏沉的过患非常大。在梦境中，也梦到说了很好的正法之语。一夜，稀薄的光明，持续了不长的时间。之后，对于大手印，生起了想要修习的无限欢喜。体验也变得安乐、明晰、无分别，似乎融合在一起，美好的体验生起。还有，即使没有特意修习，对一切众生的慈悲，也自然而然地生起，不由自主地流下了眼泪。还有，在某个间隙，生起了类似修习智慧的体验，对于以前没有理解的，许多佛法的意义也理解了，自然而然地生起了智慧。在梦中，对一些弟子，授予了胜乐金刚的词灌顶，清晰地介绍了大手印，很好地获得了明晰的体验和光明。真实地忆念起恶趣的痛苦，不由自主地流下了眼泪。之后，到了自己三十九岁的时候，在梦境中说了佛法之语。如果有什么可修的，那就不是修。如果有想要修的心，那就不是修。说了这些话，梦醒后，修行的进步也稍微有了一些。之后，嘉瓦嘉措的，清净五毒的观修次第，交换心识并加以修持。立即就能成就或者不能成就。一切都在梦境中，像现量一样地显现。一夜，光明持续了很长时间，和明晰的体验相融合。在梦境中，对一个人，清楚地讲述了关于持风、金刚念诵的教言。实际上，对于和以前不一样的，具有戏论的事物，感到厌倦。
English
Therefore, it was said that the pervasive basis is the mind. A slight understanding of the union of generation and completion stages arose. Regarding the Great Seal of the basis, the understanding became broader than before, and a better understanding also arose spontaneously. Also, to many ordinary people, practicing Dharma in the dream state, also speaking as if it were directly perceived, and finally expanding it with dedication. After that, the secret arousal of the five poisons, the monks and students also pointlessly, fought and remembered evil thoughts. One's own mind stream became narrower than before, and uncontrollable great anger arose. Like this, due to the fault of agitation, for about six or seven days, day and night in the state of sleep, dullness, confusion, unclear memory, the fault of dullness became very great. In the dream state, I also dreamed of speaking very good words of the Dharma. One night, a thin light, lasted for not a long time. After that, for the Great Seal, immeasurable joy arose wanting to practice. The experience also became blissful, clear, non-conceptual, seeming to merge together, a good experience arose. Also, even if not intentionally practicing, compassion for all beings, also arose spontaneously, and tears flowed uncontrollably. Also, in a certain interval, an experience similar to practicing wisdom arose, and for what had not been understood before, the meaning of many Dharmas was also understood, and wisdom arose spontaneously. In the dream, to some disciples, I bestowed the word empowerment of Chakrasamvara, clearly introduced the Great Seal, and well obtained clear experience and light. Actually remembering the suffering of the lower realms, tears flowed uncontrollably. After that, when I reached the age of thirty-nine, I spoke Dharma words in the dream state. If there is something to be practiced, then it is not practice. If there is a mind that wants to practice, then it is not practice. After saying these words, after waking up from the dream, there was also a slight improvement in practice. After that, the practice sequence of Gyalwa Gyatso's, purifying the five poisons, exchanging consciousness and practicing it. Whether it can be accomplished immediately or not. Everything in the dream state, appeared like direct perception. One night, the light lasted for a long time, and merged with the clear experience. In the dream state, to a person, I clearly explained the instructions on holding the breath and reciting the vajra. In reality, I felt disgusted with things that were different from before and had elaboration.