Tibetan
འི་ཕྱིར་སྐྱེད་ཅེ་ན། དེ་ནི་མི་སྡུག་པས་རྒྱུད་ཞུམ་པ་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱ་བ་དང་བརྟག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་ནི་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་གཉིས་ཀ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་མཉམ་གཞག་དགེ་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། བདེན་པ་ལ་དམིགས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འོ་ན་རྣམ་ཐར་དང་ཟིལ་གནོན་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ལ་དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅེ་ན། ཐག་སྲིང་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཐག་སྲིང་བ་དང་། སྙོམས་འཇུག་ལ་དབང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐག་མ་བསྲིངས་ཤིང་སྙོམས་འཇུག་ལ་དབང་མ་ཐོབ་ན་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། གང་གི་ས་ལ་སོགས་པ་གསེར་ལ་སོགས་པར་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་བསྒྱུར་བ་དང་། དེ་ཉིད་དུས་རིང་པོར་གནས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་། སྐུ་ཚེ་གཏོང་འཇོག་དང་། རི་རབ་རྡུལ་ཕྲན་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་མི་འགྲུབ་པས་དེ་དག་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུའོ། ། ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་ཐར་གསུམ་པ་དང་བརྒྱད་པ་ཁོ་ན་ལ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་གནས་ཞེས་བཤད་ལ། གཞན་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་རྣམ་ཐར་དང་པོ་གཉིས་དང་གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་པོས་གཟུགས་ཅན་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་གྱི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དང་སའི་མཐའ་ན་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འགྲེལ་པར་འབྱུང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་གཉིས་རིམ་པ་ལྟར་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ས་པའི་རྣམ་ཐར་རྫོགས་པར་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་དེ་སྐད་བསྟན་ཏོ་ཞེས་གཟུང་ངོ་། །ཡང་ན་འཕགས་པ་རྣམས་དེ་གཉིས་ལ་ལན་མང་དུ་གནས་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཀུན་ལ་བཏུས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་བཤད་དོ། ། ཡང་བརྒྱད་ལས་འཕྲོས་པའི་མདོ་ལས། ནང་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཆུང་ངུ་ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང་ཁ་དོག་ངན་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་ཞིང་གཟུགས་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཤེས་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་མཐོང་སྟེ་དེ་ལྟ་བུར་འདུ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང་ཁ་དོག་ངན་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ནང་ག
Chinese
为何生起？答：这是为了对不悦意而使相续沮丧者，令其欢喜和观察的缘故，如是已说。无色界前三者，是有漏无漏二者皆是，因为这些是等持善法，因此对此二者皆有，并且是为了对真谛作意而宣说的缘故。 那么，解脱和胜伏等这些，为了什么必要而入定呢？因为是断除贪著的对治，为了断除烦恼的贪著，以及为了获得入定的自在，这二者的缘故。如果烦恼的贪著没有断除，并且没有获得入定的自在，那么无烦恼等功德，以及任何土地等处，将存在之物转变为黄金等，以及加持其长久存在，以及舍寿和持寿，以及使须弥山变为微尘等，圣者的神变不会成就，因此是为了成办这些的缘故。 又为何唯独第三解脱和第八解脱说为以身体现证而圆满后安住，而其他则不是呢？答：按照次第，最初二解脱和最初三无色，因为舍弃了有色和无色解脱的一切障碍，因此是主要的缘故，并且因为安住在有色和无色界和地的边际的缘故，如是注释中出现。然而，应当理解为，那二者是按照次第，现证了有色和无色地的解脱圆满，因此如是宣说。或者，圣者们多次安住于那二者，因此如是宣说，如是《总集论》的注释中宣说。 又从《八支经》中说：内心认知为色，观看外面的小色，颜色好和颜色不好等，胜伏那些色，以胜伏的智慧来见，像这样认知，这就是胜伏生处第一。同样，内心认知为色，观看外面的大色，颜色好和颜色不好等，从“观看”开始广说，直到“这是胜伏生处第二”。同样，内心
English
Why does it arise? It is said that it is for the sake of making those who are disheartened by the unpleasant rejoice and observe. The first three formless realms are both with outflows and without outflows, because these are meditative virtues, therefore both exist in them, and because it is said to focus on the truth. Then, why is it necessary to enter into samadhi for liberation and subjugation, etc.? Because it is the antidote to attachment, to sever the attachment of afflictions, and to gain mastery over samadhi, for these two reasons. If the attachment of afflictions is not severed and mastery over samadhi is not gained, then virtues such as freedom from afflictions, and transforming things that exist in any land, etc., into gold, etc., and blessing them to exist for a long time, and relinquishing or holding life, and turning Mount Sumeru into dust, etc., the miraculous powers of the noble ones will not be accomplished, therefore it is for the sake of accomplishing these. Furthermore, why is it said that only the third and eighth liberations are realized with the body and dwelt in after being perfected, while others are not? Answer: In order, the first two liberations and the first three formless realms, because they have abandoned all the obscurations of the liberation of form and formlessness, therefore they are the main ones, and because they dwell at the edge of the realms and lands of form and formlessness, as it appears in the commentary. However, it should be understood that those two, in order, manifested the complete liberation of the lands of form and formlessness, therefore it is so stated. Or, the noble ones dwell in those two many times, therefore it is so stated, as it is stated in the commentary of the Compendium. Also, from the Sutra Arising from the Eight: Perceiving internally as form, looking at the small external forms, colors good and colors bad, subduing those forms, seeing with subdued wisdom, perceiving in this way, this is the first place of subjugation. Similarly, perceiving internally as form, looking at the large external forms, colors good and colors bad, from "looking" onwards, extensively, until "this is the second place of subjugation." Similarly, internally
Tibetan
ཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཆུང་བ་དང་ཆེ་བ་ལ་ལྟ་བ་གཉིས་ཏེ་བཞི་དང་། ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སྔོན་པོ། ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འོད་སྔོན་པོ་འབྱུང་བ་དཔེར་ན་ཟར་མའི་མེ་ཏོག་གམ། ཡུལ་བ་ན་ར་སེའི་རས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྔོན་པོ། ཁ་དོག་སྔོན་པོ། སྔོན་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འོ་ན་སྔོན་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ལྟ་ཞིང་གཟུགས་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཤེས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུར་འདུ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་པའོ་ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་ལྟ་བ་བཞི་སྟེ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་གསུངས་པའི་ནང་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་དེ་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་ཐར་གྱི་དང་མཚུངས་ལ། ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་གཟུགས་སམ། ཕྲ་རགས་སོ། །ཁ་དོག་བཟང་ངན་ནི་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་ངམ། ཡང་ན་ལྷ་དང་མིའི་གཟུགས་སོ། །ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྒྱུར་ནས་སོ། །ཤེས་པ་ནི་ཞི་གནས་དང་མཐོང་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་བཤད་ལ། ཁ་དོག་བཞིའི་དཔེ་དོན་གཉིས་ཀའི་སྐབས་སུ་རེ་རེ་ཞིང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་བཞི་བཞི་སྨོས་པ་ནི་གོ་རིམ་གཞིན་དུ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་དང་། བཅོས་མ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་དང་བཅོས་མ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་ཁ་དོག་ཡིན་ལ་ཟར་མ་དང་དོང་ག་དང་བན་དུ་ཇི་བ་ཀའི་མེ་ཏོག་དང་སྐར་མ་པ་བ་སངས་དང་རས་ནི་རིམ་པ་ལྟར་ལྷན་སྐྱེས་དང་བཅོས་མའི་དཔེའོ། །དེ་ལྟ་བུར་འདུ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ནམ་མ་ནོན་ཀྱང་རུང་སྟེ་དེ་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་འདུ་ཤེས་མེད་པའོ། །སློབ་དཔོན་གང་སྤེལ་ནི་ཤེས་པ་ནི་དང་པོ་ཤེས་པ་ཙམ་སྟེ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་མོ། །མཐོང་བ་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པ་སྟེ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་མོ་ཞེས་འཆད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་དང་པོ་བཞི་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་གཉིས་ཀ་ལ་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བའི་གཉེན་པོ་དང་། ལྷག་མ་བཞི་ནི་གཞན་གྱི་ཁ་དོག་ལ་ཆགས་པ་དང་ཡིད་རྣམ་པར་ཞུམ་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལས་ཟིལ་གནོན་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། ས་དང་། གང་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་དང་། དམིགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་ཐར་དང་པོ་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟིལ་གནོན
Chinese
由于认知没有形色，因此外观外面的小和大的形色，有两种观察方式，总共四种。内在认知没有形色，外观外面的蓝色形色，显示为蓝色等颜色，出现蓝色光芒，例如亚麻花，或者瓦拉纳西的完美蓝色丝绸，蓝色，显示为蓝色等。那么，观察所有出现的蓝色事物，并以胜解了知，以胜解见到这些形色。像这样成为认知，这就是第五胜解生处。同样地，对于黄色、红色和白色等，也如此观察四种，因此宣说了八种胜解生处。其中，认知为形色和认知为没有形色，与解脱相同。小和大是众生和器物的形色，或者微细和粗大。颜色好坏是悦意和不悦意，或者天和人的形色。胜解，意思是控制。知是止观，见是胜观，这是圣者无著所说的。四种颜色的例子，在意义的两种情况下，每一个都提到蓝色等四个词，是按照顺序简要地指示，以及俱生、造作，以及俱生和造作两者的共同颜色。亚麻、栋嘎、班度吉瓦嘎的花朵，以及星光巴巴桑和丝绸，是按照顺序俱生和造作的例子。像这样成为认知，无论是胜解还是不胜解，都没有显现的慢心。岗波巴大师解释说，知是最初的知，是无间道。见是具有其原因的瑜伽圆满，是解脱道。这些最初的四种是对于颜色和形状两者产生贪嗔的对治，其余四种是对其他颜色产生贪恋和内心沮丧的对治。 如此，从这八种中，胜解前两种的体性、地、是对治什么，以及所缘，应当像第一个解脱，有色者观看有色一样去了解。同样地，胜解。
English
Because of perceiving without form, there are two ways of looking at the small and large forms outside, making a total of four. Internally perceiving without form, the external form is blue, showing it as blue in color, a blue light appearing, for example, a flax flower, or a perfect blue silk from Varanasi, blue in color, showing it as blue, etc. Then, observing all the blue things that appear, and knowing them with mastery, seeing these forms with mastery. Becoming aware in this way, this is the fifth transcendence-base of mastery. Similarly, for yellow, red, and white, observing them in this way, four times, thus the eight transcendence-bases of mastery are taught. Among them, perceiving as form and perceiving as without form are the same as liberation. Small and large are the forms of beings and objects, or subtle and coarse. Good and bad colors are pleasing and displeasing, or the forms of gods and humans. 'Mastery' means controlling. Knowing is shamatha (calm abiding), and seeing is vipassanā (insight), as the noble Asanga said. In the examples of the four colors, in both cases of meaning, each one mentions four words such as blue, etc., which are briefly indicated in order, and the co-emergent, artificial, and the common color of both co-emergent and artificial. Flax, Dongga, Bandhujivaka flowers, and starlight Babasang and silk are examples of co-emergent and artificial in order. Becoming aware in this way, whether mastering or not mastering, there is no manifest pride. Master Gampopa explains that knowing is just the initial knowing, the path of no interruption. Seeing is the completion of yoga with its cause, the path of liberation. These first four are the antidote to the arising of attachment and aversion to both color and shape, and the remaining four are the antidote to attachment to other colors and mental depression. Thus, from these eight, the nature, ground, what is the antidote, and the object of the first two masteries should be understood as in the first liberation, the one with form looking at form. Similarly, mastery.