Tibetan
ན་འདོད་ཆགས་དང་། བྲལ་བ་ཙམ་དང་(འདྲིས་པ་ནི་དང་པོ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་སྔར་ཐོབ་བ་བཏང་བ་དག་གོ།) མ་འདྲིས་པ་རྣམས་ནི་སྦྱོར་བ་འབད་རྩོལ་གྱིས་འཐོབ་སྟེ། གོམས་པ་དང་མ་གོམས་པའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་ཐར་བཞི་དང་ཟད་པར་གཉིས་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་ལྷག་མ་(རྣམ་ཐར་དང་པོ་གསུམ་ཟིལ་གནོན་བརྒྱད་ཟད་པར་བརྒྱད་དེ།) བཅུ་དགུ་པོ་རྣམས་ནི་མི་ལས་སྐྱེ་བས་མིའི་རྟེན་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་གཞན་ན་ལུང་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། འདི་དག་ནི་ལུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འོ་ན་ལུང་མེད་པས་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་དག་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་སུ་(རང་རང་གི་གོང་མ་གོང་མ།) ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ནི་སྤྱིར་ལུང་དང་རྒྱུ་དང་། ལས་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་དང་བཞི་ལས་སྐྱེ་བ་ལས་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་པོ་དག་ཏུ་ནི་ལུང་མེད་ཀྱང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་རྒྱུ་དང་ལས་ཀྱི་སྟོབས་གཉིས་ཀྱིས་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་སུ་རྒྱུའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ནི་སྔོན་མིའི་རྟེན་ལ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་ཉམས་པ་དག་གཟུགས་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ཏེ། དེར་སྔོན་གོམས་པའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཉེ་པས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ལ། ལས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ནི་སྔོན་མིའི་རྟེན་ལ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ཐོབ་ནས་ཉམས་པ་དེ་ཉིད་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་སུ་གྱུར་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཟུགས་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་ནའང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་ནས་ཡང་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེ་སྟེ། འོག་མའི་ས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བར་གོང་མར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་མེད་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བ་ལྟར་གཟུགས་མེད་གཟུགས་མེད་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བའང་རྒྱུ་དང་ལས་ཀྱི་སྟོབས་གཉིས་ལས་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ནི་གོང་མིའི་ཉེར་བསྡོགས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡིན་ལ། ལས་ཀྱིས་སྟོབས་ཀྱིས་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་གཟུགས་མེད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་བསམ་གཏན་རྣམས་ནི་རྒྱུ་དང་ལས་ཀྱི་སྟོབས་དེ་དག་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱེའོ། དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་འཇིག་པའི་ཚེ་བསམ་གཏན་འོག་མའི་སེམས་ཅན་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་འཇུག་པ་ཤས་ཆེ་བས་བསམ་གཏན་གོ
Chinese
此外，贪欲，以及仅仅是分离（熟悉是从最初到有顶天之间，先前获得的被舍弃的那些），不熟悉的是通过努力获得的，因为它们是从习惯和不习惯的力量中产生的。此外，被称为无色解脱的四种和遍处二种是有三种界的所依。它们的剩余部分（前三种解脱，八胜处，八遍处），十九种都是从人而生，仅仅是人的所依，因为在天等其他有情中没有教法，并且这些是通过教法的力量产生的。 那么，因为没有教法，无色禅定如何生于上二界（各自的上界）呢？无色禅定的等持一般是从教法、因、业和法性的力量这四种力量中产生的，但在上二界中，即使没有教法，无色等持也是从因和业的力量这两种力量中产生的。其中，在色界中从因的力量产生，是指先前在人的所依上习惯于无色等持，后来退失的那些众生，生于色界。在那里，由于接近先前习惯的同分因的力量，会产生无色禅定。从业的力量产生，是指先前在人的所依上获得无色等持后退失的众生，由于变成了多次感受的业的力量，生于色界时，也能获得无色禅定，然后又生于无色界，因为没有从下界的贪欲中解脱，就不会生于上界。如同无色界众生生于色界一样，无色界众生生于无色界也是从因和业的力量这两种力量中产生的。其中，从因的力量产生，是指修习上界近分定。从业的力量产生，是指生而获得的无色界。在色界中，禅定是从因和业的力量以及法性的力量中产生的。其中，从法性产生，是指世界毁灭时，下界禅定的有情大多进入善法，因此会修习禅定。
English
Furthermore, attachment, and merely separation (familiarity is from the beginning up to the peak of existence, those previously attained that are abandoned), unfamiliarity is attained through effort, because they arise from the power of habit and non-habit. Moreover, the four liberations called formless and the two exhaustions are dependent on the three realms. The remaining of these (the first three liberations, the eight overcomings, the eight exhaustions), nineteen in total, are born from humans and are solely dependent on humans, because there is no teaching in other beings such as gods, and these are to be generated by the power of teaching. So, since there is no teaching, how do the formless meditations arise in the upper two realms (each of their upper realms)? The absorption of formless meditation generally arises from the four powers of teaching, cause, action, and nature, but in those upper two realms, even without teaching, the absorption of formless arises from the two powers of cause and action. Among these, arising in the form realm from the power of cause refers to those who previously, relying on a human basis, were accustomed to formless absorption and then declined, being born in the form realm. There, because of the proximity of possessing the power of the cause of shared fate from previous habituation, formless concentration arises. Arising from the power of action refers to those who previously, relying on a human basis, attained formless absorption and then declined, that same one, due to the power of becoming an action to be experienced multiple times, even when born in the form realm, attains formless concentration and then is born again in the formless realm, because without being separated from attachment to the lower ground, one will not be born in the higher realm. Just as formless beings are born in the form realm, formless beings being born in the formless realm also arises from the two powers of cause and action. Among these, arising from the power of cause refers to practicing the approximation of the upper realm. Arising from the power of action refers to the formless realm attained by birth. In the form realm, the meditations arise from those powers of cause and action, and also from the power of nature. Among these, arising from nature refers to when the world is destroyed, beings of the lower meditation mostly enter into virtuous dharmas, therefore they will practice meditation.
Tibetan
ང་མའི་སེམས་ངང་གིས་སྐྱེ་བ་བཞིན་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་གདམས་ངག་སྟོན་པའི་ལུང་ལ་མ་ལྟོས་པར་སྔོན་བསམ་གཏན་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་བག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མི་འདོད་པས་སྔོན་བསམ་གཏན་གོམས་པའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བ་ལ་འདོད་དེ། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ནི་ལྷ་ལ་རྒྱུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་དང་། མི་ལ་དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བདུན་དང་སེམས་གནས་པའི་ཐབས་དགུ་ལ་སོགས་པ་ལུང་གི་སྟོབས་ལས་ཀྱང་སྐྱེའོ། །འདི་ཡང་ལེགས་པར་དཔྱད་ན་ལས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དེ་གལ་ཏེ་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུར་འདོད་ན་ནི་འདོད་ཁམས་སུ་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་དང་། གཟུགས་སུ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་ལས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུར་འདོད་ན་ནི་དེའི་རྒྱུ་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བའང་ཡིན་པས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་མི་འཐད་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་གཙོ་ཆེ་ཆུང་གི་བྲེ་བྲག་ལ་དགོངས་ནས་འདིའི་རྣམ་དབྱེ་མཛད་དོ། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་པ་ན་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་སྐྱེ་བས་གཟུགས་མེད་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མ་བཤད་ལ། རང་སའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་འཇིག་པ་ན་ལུང་མེད་པར་འོག་སའི་རྟེན་ལ་གོང་སའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་ལ་འདིར་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ལས་དང་ཆོས་ཉིད་ལའང་རྒྱུ་ཡོད་མོད་ཀྱི་དེ་དག་གཙོ་ཆེ་བས་དེ་སྐད་བསྟན་ཏོ། ། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་བཤད་པ།
Chinese
就像我母亲的心自然而然地生起一样，不依赖于宣说禅定的教言，而是由于先前串习禅定的习气而生起，这被称为自性生起。 分别说者不承认习气的安立，因此认为从先前串习禅定的等分因中产生。在欲界，天人具有这三种因，而人类除了这些之外，还有七种作意和九种心安住的方法等，也从教言的力量中产生。如果对此进行仔细分析，如果认为业力所生是业的异熟果，那么在欲界中，无色界的禅定，以及在色界中，无色界的心，将不会由业力产生，因为它们仅仅是色界和无色界的异熟。然而，如果认为是业的等流果，那么它的因和自性生起也是如此，因此三种分类将变得不合理，但尽管如此，还是考虑到主要和次要的区别而作此分类。当世界毁灭时，由于那个原因，第四禅不会产生无色界的等持，因此没有说无色界由自性的力量产生。而产生自己地界的等持不是自性，因此在世界毁灭时，在没有教言的情况下，下界的所依产生上界的等持，这在这里才被称为自性。业和自性也有因，但由于它们是主要的，所以才这样说。 接下来讲述依赖于它的功德。
English
Just as my mother's mind arises naturally, without relying on the teachings that explain meditation, but arises due to the habitual imprints of previous meditation practice, this is called arising by nature. The Vaibhashikas do not accept the establishment of habitual imprints, so they believe that it arises from the equal share cause of previous meditation practice. In the desire realm, gods have these three causes, and humans, in addition to these, also have seven types of attention and nine methods of abiding in the mind, etc., which also arise from the power of teachings. If this is carefully analyzed, if it is considered that the arising from the power of karma is the result of the ripening of karma, then in the desire realm, the formless meditation, and in the form realm, the formless mind, will not arise from the power of karma, because they are only the ripened results of the form and formless realms. However, if it is considered the result of the karma of similar cause, then its cause and arising by nature are also the same, so the three divisions would become unreasonable, but nevertheless, this classification is made considering the difference between major and minor. When the world is destroyed, the formless samadhi does not arise in the fourth dhyana because of that reason, so it is not said that the formless realm arises by the power of nature. And the arising of samadhi in one's own realm is not nature, so when the world is destroyed, the arising of the samadhi of the higher realm on the basis of the lower realm without teachings is what is called nature here. Karma and nature also have causes, but since they are the main ones, it is said that way. Next, explaining the qualities that depend on it.