English
It is the fifth. Because it is contrary to the view of self, it is selflessness. It is the cause of the principle of the seed of suffering. Because it arises immediately, it is the origin. Because it is a continuous connection, it is arising. Because it is manifestly accomplished by many causes and conditions, it is a condition. Because the aggregate of suffering is destroyed, it is cessation. Because of pacifying the three fires of the three poisons such as attachment, it is peace. Because there is no harm of suffering, it is excellent. Because it is free from all faults of karma and afflictions, it is definite emergence. Because it leads to liberation, it is the path. Because it possesses the reasoning of means, it is reason. Because it truly accomplishes Nirvana, it is accomplishment. Because it constantly and truly transcends, it is definite deliverance. In one aspect, it is the antidote to the sixteen views and examinations, such as permanence, pleasure, self, the view of self, without cause, only one cause, the nature being permanent but the temporary changing, clinging to previously abandoned thoughts, no liberation, viewing suffering as liberation, the bliss of meditative concentration being excellent, and viewing liberation as not permanent because of repeated degeneration, there is no path. This path is bad. Other than this path, there is another path. The thought that this path will also regress, the antidote to these sixteen views are the sixteen such as impermanence in order.
Tibetan
་རབ་ལས་གཞན་པའི་མཚུངས་ལྡན་རྣམས་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གང་ཡང་རུང་བས་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པར་འདོད་ན་ཡང་། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དང་། རྟེན་དང་དམིགས་དང་རྣམ་བཅས་དང་། མཚུངས་པར་ལྡན་པའང་རྣམ་པ་ལྔ། །ཞེས་འདོད་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་ནི་ཡུལ་དང་། རྣམ་པ་ནི་བློའི་འཛིན་སྟངས་ཏེ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་(གྱི་སེམས་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་)ལ་འདོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། ། ཡང་ཤེས་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་གི་ངོ་བོ་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དང་པོ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ནི་ཅི་རིགས་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡིན་ལ། ཤེས་པ་གཞན་དགུ་པོ་རྣམས་ནི་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་པ་ཡིན་ནོ། །(འདིར་སེམས་ཤེས་ཟག་བཅས་ཀྱང་སྒོམ་བྱུང་གཟུང་ལ་ལྷག་མ་ནི་ལམ་བདེན་ཀྱིས་བསྡུས་སོ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །)བཞི་པ་ནི་ཤེས་པ་དང་པོ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ནི་འདོད་པ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་གྱི་ས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་དེ། (ཁམས་གསུམ་ལ་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དེར་འདོད་པས་སོ། །)བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་ལ་སོགས་པ་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་ན་ཆོས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། ས་དེ་དག་འདོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་(བདེན་པ་)ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། གཟུགས་མེད་འདོད་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མེད་དོ། །བསམ་གཏན་དྲུག་དང་གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་སྟེ་ཟག་མེད་ས་དགུ་ན་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་ན་ནི་རྗེས་ཤེས་སྒོམ་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཁོ་ན་ཡོད་དོ། །ཇི་ལྟར་རྗེས་ཤེས་ས་དགུ་ན་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པ་དང་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་གཉིས་ཏེ་དྲུག་ཀྱང་ས་དགུ་པོ་དེ་དག་ན་ཡོད་དོ། །འདིར་ཡང་ཆོས་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ས་དྲུག་དང་རྗེས་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ས་དགུ་ཆར་ན་ཡོད་ལ་དེ་ཡང་གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་ན་ཡོད་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པ་ནི་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་སྒོམ་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཁོ་ན་ཡོད་དོ། །གཞན་གྱི་ཡིད་ཤེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་བཞི་ཁོ་ན་ནི་ཡོད་ཀྱི་གཞན་ན་མེད་དོ། །(འདི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་ལ། རྣམ་གནས་ནི་གཟུགས་ལ་རྩོམ་པས་དེ་ཉེར་བ་སྡོགས་དང་གཟུགས་མེད་ན་མེད་དོ། །)གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་དེ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཡིན་གྱི་གཟུགས་མེད་པ་ལ་རྟེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་ཕན་ཚུན་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཆོས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་སུ་ནི་ཆོས་ཤེས་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དེ། ཆོས་ཤེས་འདོད་པ་ལ་དམིགས་པ་ལ་གཟུགས་མེད་འདོད་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་ཤེས་ནི་གཙོར་འདོད་པ་སུན་འབྱིན་པ་ཡིན་ན་གཟུགས་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་ན་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་། ས་འཕོས་པས་བཏང་བས་དེ་སུན་མི་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པར་སྐྱེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཡང་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་ལུས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་དེ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །སློབ་དཔོན་འདུན་བཟང་ན་རེ་ཆོས་ཤེས་ནི་འདོད་པ་ལ་ཁོ་ནར་མངོན་དུ་བྱེད་ཀྱི་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཤེས་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་སྡང་གི་སེམས་རྣམས་འདོད་པ་ཁོ་ན་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཆོས་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྟེན་འདོད་པའི་འབྱུང་བཞི་ཡིན་པས་དེ་དག་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཤེས་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་རྟེན་ཅན་ནི་ཕ་རོལ་སེམས་ཤེས་དང་ཆོས་ཤེས་ལས་གཞན་པའི་ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་དག་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ་ནི་འོ་ན་ཤེས་པ་འདི་དག་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་གང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ཞེ་ན། འགོག་པ་ཤེས་པའི་བློ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བསྟན་པ་ལས། ཆོས་ནི་ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་དག་ལས་གཞན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བས་ཆོས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་བློ་ནི་ལུས་ལ་མི་དམིགས་པས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ཕྱི་མ་གསུམ་མོ། །འགོག་པ་དང་ཕ་རོལ་སེམས་ཤེས་ལས་གཞན་པ་ཤེས་པ་ལྷག་མ་བརྒྱད་ནི་ཅི་རིགས་པར་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་རེས་འགའ་ལུས་ནས་རེས་འགའ་ཆོས་ཀྱི་བར་ལ་དམིགས་ཤིང་། ལས་ཤེས་པའང་གལ་ཏེ་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་དམིགས་ན་དེ་ལུས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ཏུའང་འགྱུར་བས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི་ག་ཡིན་ནོ། །(ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར།) དྲུག་པ་ནི་འོ་ན་ཤེས་པ་དེ་དག་ཕན་ཚུན་གང་གིས་དམིགས་པར་གང་གྱུར་ཞེ་ན། ཆོས་ཤེས་པའི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ་དམིགས་པ་ནི་ཤེས་པ་དགུ་ཡིན་ཏེ། ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པས་རྗེས་ཤེས་མ་གཏོགས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་བདུན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཤེས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དང་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་ཟག་བཅས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ཤེ
Chinese
比其他殊胜的相应者不具有行相。如果他们中的任何一个认为不具有行相，那么心和心所，所依和所缘以及具行相，和相应也成为五种相违。因此，所缘是境，行相是心的执持方式，即具有境的行相（的一切心和心所），他们是这样说的。 再问，这十种识的自性是善、非善、无记哪一种呢？第一，世俗识是随其应有，善、非善、无记三种都有。其余九种识则纯粹是善的。（这里说，有漏的心识也包括修所生，其余则由道谛所摄。）第四，第一识，即世俗识，存在于从欲界到有顶的所有地中。（因为认为所有对三界的缘都存在于那里。）初禅的近分等六禅地中存在着名为法智的识，因为这些地缘于欲界的苦等（谛），并且因为不缘于无色界欲，所以不存在。六禅和前三个无色界，即九个无漏地中存在着名为类智的识，而且在前三个无色界中，唯有类智由修道所摄。正如类智存在于九地中一样，四谛智和尽智、无生智这两种，总共六种也存在于这九地中。这里，由法智所摄的六地和由类智所摄的九地都有，而且在前三个无色界中存在的四谛智，唯有类智方面的修道所摄。他心智唯存在于四禅的根本定中，其他地方没有。（此由神通所摄，行相是作意于色法，因此在近分和无色界中没有。）他心识是欲界和色界的所依，而不是无色界的所依，因为补特伽罗之间不是境。 名为法智的识唯是欲界的所依。
English
Those associates other than the excellent ones do not possess aspects. Even if any of them were to assert that they do not possess aspects, it would contradict the assertion that "mind and mental factors, basis and object, and possessing aspects, and being associated are also five aspects." Therefore, the object is the realm, and the aspect is the mind's way of grasping, that is, possessing the aspect of the realm (of all minds and mental factors), so they say. Furthermore, if asked what the nature of these ten consciousnesses is—virtuous, non-virtuous, or neutral—the first, conventional consciousness, is all three: virtuous, non-virtuous, and neutral, as appropriate. The other nine consciousnesses are solely virtuous. (Here it is said that contaminated consciousness is included in what arises from meditation, while the remainder is included in the path of truth.) Fourth, the first consciousness, conventional consciousness, exists in all the realms from the desire realm up to the peak of existence (because all objects of the three realms are considered to be there). In the six meditative realms, such as the preliminary stage of the first dhyana, there exists what is called the knowledge of dharma, because those realms focus on the suffering of the desire realm and so on (truths), and it does not exist because it does not focus on the formless desire. In the six dhyanas and the first three formless realms, that is, the nine uncontaminated realms, there exists what is called subsequent knowledge, and in the first three formless realms, subsequent knowledge is included only by the path of meditation. Just as subsequent knowledge exists in the nine realms, so too do the knowledge of the four truths and the two, the knowledge of exhaustion and the knowledge of non-arising, totaling six, exist in those nine realms. Here, what is included by the knowledge of dharma exists in the six realms, and what is included by subsequent knowledge exists in all nine realms, and the knowledge of the four truths that exists in the first three formless realms is included only by the path of meditation in the aspect of subsequent knowledge. The knowledge of others' minds exists only in the four main dhyanas, and not elsewhere (this is included by clairvoyance, and the aspect is the composition of form, so it is not in the preliminary stage and the formless realm). That knowledge of others' minds is based on the desire and form realms, but not on the formless, because individuals are not objects to each other. The consciousness called the knowledge of dharma is based solely on the desire realm.
Chinese
是的，因为是欲望的对治品，所以在上二界不显现法智，因为法智缘于欲望，而无色界不缘于欲望。如果法智主要是为了驳斥欲望，那么生于色界时，就已脱离了对欲望的贪着，并且由于转生而舍弃了欲望，因此不会驳斥它。有些人说，生于欲界，即使脱离了贪着，仍然会显现法智，因为还残留着欲界的蕴。导师善护说，法智只在欲界显现，而不在上二界显现，因为与法智相应的嗔恚等心只存在于欲界。或者说，因为随顺法智的戒律所依是欲界的四大，而上二界没有这些，所以法智只是以欲界为所依。三界所依是指除了他心智和法智之外的其余八识。 第五，那么这些识是哪种念住的自性呢？灭尽智的智慧是唯一的念住，因为在念住的教导中说：“法异于身、受、心”，因此只是法念住。他心智的智慧不缘于身，所以是后三种念住。除了灭尽智和他心智之外的其余八识，根据情况，有时缘于身，有时缘于法。业智如果缘于无漏的律仪，那么它也属于身念住，因此是四种念住。（世俗智是所有境的行境。） 第六，那么这些识互相以什么为境呢？法智的智慧的行境，也就是所缘是九种识，因为以道为法智，缘于除了后智之外的七种无漏识，并且以苦和集为法智，缘于世俗智和他心智的有漏识。道智
English
Indeed, because it is the antidote to desire, Dharma-knowledge does not manifest in the upper two realms, because Dharma-knowledge focuses on desire, while the formless realm does not focus on desire. If Dharma-knowledge primarily refutes desire, then when born in the form realm, one is free from attachment to desire, and because of abandoning it through transference, it does not refute it. Some say that even if one is born in the desire realm and is free from attachment, Dharma-knowledge still manifests because the residue of the aggregates of the desire realm remains. The teacher Bhadanta says that Dharma-knowledge only manifests in the desire realm and not in the upper two realms, because the minds of aversion, etc., that correspond to Dharma-knowledge are only present in the desire realm. Alternatively, because the basis of discipline that follows Dharma-knowledge is the four elements of the desire realm, and these are not present in the upper two realms, Dharma-knowledge is only based on the desire realm. The basis of the three realms refers to the eight consciousnesses other than knowledge of the minds of others and Dharma-knowledge. Fifth, then what is the nature of these consciousnesses in terms of the four mindfulnesses? The wisdom of cessation-knowledge is only one mindfulness, because in the teaching on mindfulnesses it says, "Dharma is other than body, feeling, and mind," therefore it is only Dharma-mindfulness. The wisdom of knowing the minds of others does not focus on the body, so it is the latter three mindfulnesses. The remaining eight consciousnesses other than cessation-knowledge and knowledge of the minds of others, accordingly, sometimes focus on the body and sometimes on the Dharma. If karma-knowledge focuses on the undefiled vows, then it also becomes body-mindfulness, so it is all four mindfulnesses. (Conventional knowledge is the object of all.) Sixth, then what do these consciousnesses take as their objects mutually? The domain of activity, that is, the object of the wisdom of Dharma-knowledge, is nine consciousnesses, because Dharma-knowledge with respect to the path focuses on the seven undefiled consciousnesses other than subsequent knowledge, and Dharma-knowledge included in suffering and origin focuses on conventional knowledge and the defiled knowledge of the minds of others. Path-knowledge