Chinese
分别说部认为，应专注于自身。经部等宗派认为，由于主张自证，也应了知自身的蕴无我。大乘宗派则认为，通过修所成慧也能了知一切法皆为无我，并且我们也认为能立即脱离贪欲。因此，对此也应加以衡量。
English
The Vaibhashikas hold that one should focus on oneself. The Sutrantikas and others hold that, since they assert self-awareness, one should also know that one's own aggregates are without self. The Mahayana schools hold that even through meditation-born wisdom, one knows that all phenomena are without self, and we also hold that one can instantly be free from desire. Therefore, one should also measure this.
Tibetan
ནི། ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ཞིག་ཡིན་ན་བདུན་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ཡིན་ན་བརྒྱད་དེ། དེ་དག་དང་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒོམ་ལམ་ལ་གནས་པའང་ཆགས་བཅས་ཡིན་ན་ཕ་རོལ་སེམས་ཤེས་དང་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་བདུན་དང་། ཆགས་བྲལ་ཡིན་ན་ཕ་རོལ་སེམས་ཤེས་བསྣན་ཏེ་བརྒྱད་དང་ལྡན་ནོ། །མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་ལ་ཕ་རོལ་སེམས་ཤེས་མ་གཏོགས་དགུ་དང་། གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་རྣམ་གྲོལ་ལ་བཅུ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། བརྒྱད་པ་ནི་འོ་ན་གནས་སྐབས་གང་དུ་ཤེས་པ་དུ་འཐོབ་ཅི་ན། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ནི་བཟོད་པ་བརྒྱད་དང་ཤེས་པ་བདུན་པོ་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་རྣམས་རང་རང་གི་རིགས་འདྲ་བ་མ་འོངས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེས་པ་ནས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ད་ལྟར་བ་དང་མ་འོངས་པ་འཐོབ་པ་ལ་ས་གཞན་ལ་རྟེན་པ་ནི་མ་འོངས་པ་ཁོ་ན་འཐོབ་སྟེ། དེ་ཡང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དག་ཡིན་གྱི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་ལམ་ལན་དུ་མ་སྐྱེས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲེལ་པ་ལས། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བཟོད་པའམ་ཤེས་པ་གང་དང་གང་སྐྱེས་པ་དེ་དང་འདྲ་བ་མ་འོངས་པ་དེའི་རྣམ་པ་བཞི་ཁོ་ན་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་བཞི་ནི་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་རྣམས་ནི་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ཏུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་མོད་ཀྱི་ཊཱི་ཀ་ལས་ནི་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་རྣམས་འཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་དང་གང་སྐྱེས་པ་དེ་དག་འཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དཔེར་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེས་ན་དེ་དང་འདྲ་བའི་བཟོད་པ་མ་འོངས་པ་ཁོ་ན་འཐོབ་བོ། །དེའི་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐལ་པ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་བཟོད་པའི་རྣམ་པ་སྟེ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་སྐྱེས་ན་དེ་ཉིད་མ་འོངས་པ་འཐོབ་ཅིང་དེའི་(མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་)རྣམ་པ་བཞི་ཁོ་ན་འཐོབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལའང་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བདེན་པ་གང་དང་གང་གིས་ཤེས་བཟོད་ཡིན་པའི་བདེན་པ་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་འཐོབ་ཅིང་། དེ་ཡང་བཟོད་ཤེས་རྣམས་ནི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་མ་ཐོབ་པས་དེ་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ན་འཐོབ་ལ
Chinese
是。在道上随知，如果是不离贪欲的，就具有那七者。如果是离贪欲的，就有八者，说是具有那些和知他人心。同样，安住于修道者，如果是具有贪欲的，除了知他人心和知尽、知不生之外，有七者；如果是离贪欲的，加上知他人心，就具有八者。安住于无学道者，如果是以智慧解脱，除了知他人心之外，有九者；如果是从二俱分解脱，就具有十者，应当了知。 第八，那么在什么情况下能获得多少智慧呢？在见道上，八忍和七智如何生起，那些各自的同类未来会获得。比如，从生起苦法智忍开始，依靠什么而生起，那现在和未来都能获得，依靠其他地则只能获得未来。而且，那些是不生之法，不是生之法，因为已经超越了见道多次生起。释论中说：在见道上，无论生起什么忍或智，未来只能获得与其相同的四种相。所说的四种相是四念住，因为相已在四念住中宣说了。但是， टीका 中说，如何生起而获得，意思是生起什么就获得什么。例如，如果生起苦法智忍，就只能获得与其相同的未来忍。所说的四种相，是因为同等分，是忍的相，即无常等四种相，而不是其他的。同样，如果生起苦法智，就能获得其未来，并且只能获得其（无常等）四种相。同样，对于苦集灭道随知忍等也应如此应用，即以哪个谛是智忍，就只能获得那个谛的无常等相。而且，忍智等因为没有获得同等分的因，所以只能获得与其相同的。
English
Is. On the path of subsequent knowledge, if one is not separated from attachment, then one possesses those seven. If one is separated from attachment, then there are eight, it is said that one possesses those and knowledge of others' minds. Similarly, if one abides on the path of meditation and is attached, then apart from knowing others' minds and knowing exhaustion and non-arising, there are seven; if one is detached, then adding knowledge of others' minds, one possesses eight. One who abides on the path of no more learning, if one is liberated by wisdom, then apart from knowing others' minds, there are nine; if one is liberated from both parts, then one possesses ten, it should be known. Eighth, then in what situation does one obtain how much knowledge? On the path of seeing, how the eight tolerances and seven knowledges arise, those of the same kind will be obtained in the future. For example, from the arising of the tolerance of the knowledge of phenomena in suffering, whatever arises depending on what, that can be obtained in the present and future, but relying on another ground, only the future can be obtained. Moreover, those are of the nature of non-arising, not of the nature of arising, because it is absurd to have arisen many times on the path of seeing. In the commentary it says: On the path of seeing, whatever tolerance or knowledge arises, only the four aspects of the same kind will be obtained in the future. The four aspects that appear are the four mindfulnesses, because the aspects are explained in the four mindfulnesses. However, the Ṭīkā says that how they arise and are obtained means that whatever arises is obtained. For example, if the tolerance of the knowledge of phenomena in suffering arises, then only the future tolerance that is the same as it will be obtained. The so-called four aspects are the aspects of tolerance, such as impermanence and so on, because of equal share, and not others. Similarly, if the knowledge of phenomena in suffering arises, then that itself will be obtained in the future, and only its four aspects (such as impermanence and so on) will be obtained. Similarly, it should be applied to the tolerance of subsequent knowledge of suffering and so on, that is, with whichever truth is knowledge-tolerance, only the aspects of that truth, such as impermanence and so on, will be obtained. Moreover, since the tolerances and knowledges have not obtained the cause of equal share, only what is the same as them will be obtained.
Tibetan
་རྣམ་པ་ནི་བཞི་གའང་དམིགས་ཡུལ་བདེན་པ་མཚུངས་ཤིང་འདྲ་བས་བཞི་ཆར་གྱི་རིགས་འཐོབ་པར་བཤད་དོ། །སྒོམ་ལམ་ལ་ནི་ཤེས་པ་རིགས་འདྲ་བ་དང་མི་འདྲ་བ་དང་དེ་དག་གི་རྣམ་པའང་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་འཐོབ་པས་མཐོང་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་རྣམ་པ་མ་འོངས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ། འོ་ན་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་རིགས་མི་འདྲ་བ་མི་འཐོབ་བམ་ཞེ་ན། མཐོང་བའི་ལམ་དེ་ཉིད་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་གསུམ་ལ་ནི་སྔོན་མ་ཐོབ་པ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའང་འཐོབ་བའི་ཕྱིར་མི་འདྲ་བའང་འཐོབ་བོ། །གསུམ་པོ་དེའི་ཆོས་ཤེས་ལ་ནི་འཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མ་ཤེས་ཤིང་ཀུན་འབྱུང་མ་སྤངས་ལ་འགོག་པ་མངོན་དུ་མ་བྱས་པས་བདེན་པ་ཟད་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་པ་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ཟད་པར་རྟོགས་པའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དེ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་བའི་མཐའ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལའང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་། འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་རིམ་པ་ལྟར་བདེན་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཐོབ་བོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལམ་ལ་རྗེས་ཤེས་ལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་མི་འཐོབ་སྟེ། སྔོན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་བདེན་པ་དང་པོ་གསུམ་རྟོགས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པས་ལམ་བདེན་ནི་ནམ་ཡང་རྟོགས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་བདེན་པ་ཟད་པར་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐའ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན་ལམ་ནི་ཟད་པར་སྒོམ་མི་ནུས་ཏེ། ཉན་རང་སངས་རྒྱས་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་རིགས་མང་ཞིང་དེ་དག་རེ་རེ་ལའང་ཆུང་འབྲིང་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་མང་བས་མཐའ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། (གང་རུང་གཅིག་བསྒོམས་ན་གང་རུང་བརྟགས་མིན་འཐོབ་པས)དེ་དག་གང་ཟག་གཅིག་གིས་(དུས་གཅིག་ཏུ་)སྒོམ་པའང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའང་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་ནས་ལམ་སྒོམ་པའི་བར་རང་གི་བྱ་བ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ལའང་མི་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་འབྱུང་མཐའ་དག་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་སྤང་ནི་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་ཕྱིར་འཐོབ་བོ། །ལམ་ནི་རིགས་མང་བའི་ཕྱིར་མཐོང་སྤང་གི་གཉེན་པོ་མཐའ་དག་སྒོམ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱེར་མི་འཐོབ་བོ། ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐའ་ལས་བྱུང་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་འདི་ནི་མཐོང་ལམ་གྱི་འཁོར་ཡིན་པའི
Chinese
四种相的对境，都是谛实相同的，所以说四种相的种类都能获得。修道上，因为能现见智慧的同类和异类，以及它们的各种相，所以能获得一切的因，因此能获得胜于见道的未来相。 那么，见道上不能获得异类吗？见道本身，对于苦、集、灭三者，因为随知，所以也能获得以前没有获得的世俗智，因此也能获得异类。但这三者的法智是不能获得的，因为没有了知上二界的痛苦，没有断除集，没有现证灭，所以没有证得谛的穷尽。在证得每一谛的穷尽之后，因为获得了那个，所以那个世俗智被称为从现观边际所生。对于此，也应知对于苦、集、灭的随知，是次第获得缘于那三谛的随知。道上的随知不能获得世俗智，因为以前世间道证悟了前三谛，但世俗智永远不可能证悟道谛。这虽然是从谛穷尽现观边际所生，但道不能穷尽修习，因为声闻、自证佛、佛陀三种道的种类繁多，而且每一种道都有小、中等差别，所以是无边的，（修习任何一种，都能获得任何一种推测），所以一个人（同时）修习那些也是不可能的。所谓现观，就是从了知痛苦到修习道之间，各自做了自己的事情。 那么，对于集，随知也不能获得，因为没有断除一切集吗？因为断除了一切见断之集，所以能获得。因为道的种类繁多，所以不能修习一切见断的对治，所以不能获得。 有些人说，从现观边际所生的世俗智，是见道的眷属的
English
The objects of the four aspects are all true and the same, so it is said that the types of all four aspects can be obtained. On the path of meditation, because one can directly perceive the similar and dissimilar types of wisdom, as well as their various aspects, one can obtain the cause of everything, and therefore one will obtain the future aspects that are superior to the path of seeing. So, can't dissimilar types be obtained on the path of seeing? On the path of seeing itself, for the three, suffering, origin, and cessation, because of the subsequent knowledge, one can also obtain the conventional wisdom that was not previously obtained, so dissimilar types can also be obtained. But the dharma knowledge of these three cannot be obtained, because one has not known the suffering of the upper two realms, has not abandoned the origin, and has not realized the cessation, so one has not realized the exhaustion of the truth. After realizing the exhaustion of each of the three truths, because one obtains that, that conventional wisdom is called arising from the edge of direct perception. For this, it should also be known that for the subsequent knowledge of suffering, origin, and cessation, one obtains the subsequent knowledge that focuses on those three truths in order. The subsequent knowledge on the path cannot obtain conventional wisdom, because the worldly path previously realized the first three truths, but conventional wisdom can never realize the path truth. Although this arises from the edge of the exhaustion of truth direct perception, the path cannot exhaustively cultivate, because the types of the three paths of hearers, self-realized Buddhas, and Buddhas are numerous, and each of those paths has small, medium, and other differences, so it is boundless, (if one cultivates any one, one can obtain any kind of inference), so it is impossible for one person to cultivate those (at the same time). The so-called direct perception is that from knowing suffering to cultivating the path, each has done its own work. So, for the origin, subsequent knowledge cannot be obtained either, because one has not abandoned all origins? Because one has abandoned all the origins to be abandoned by seeing, one can obtain it. Because the types of paths are numerous, one cannot cultivate all the antidotes to be abandoned by seeing, so one cannot obtain it. Some say that the conventional wisdom arising from the edge of direct perception is a retinue of the path of seeing