Tibetan
ཁོར་དང་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་སྟོབས་ཆུང་བས་དགེ་བ་ཆུང་ངུ་དག་གིས་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་ཅན་ནོ། །ཆེན་པོ་ནི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཕན་ཚུན་མེད་ན་མི་འབྱུང་བས་རྩ་བ་གསུམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་། ཚོགས་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་(ས་རིན་ཆེ་བ་)དང་། རྙེད་དང་བསྟེན་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་བ་འདུས་བྱས་ཐོབ་པའོ་ཞེས་པས་དགེ་བ་འདུས་བྱས་ལ་དེ་དང་འདྲ་བ་མ་འོངས་པ་ཐོབ་པ་ཡོད་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་ལ་འཁོར་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསམ་གཏན་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པས་བསྡུས་པ་དང་བཅས་པས་ཕུང་པོ་བཞིའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་བཅས་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་གཅིག་གིས་ཀྱང་མཐོང་སྤང་གི་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་གཏན་དུ་འཇོམས་པས་རིམ་པ་ལྟར་རྩ་བ་དང་རིན་དང་འཁོར་དང་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་སྟོབས་ཆེ་བས་དགེ་བ་ཆེན་པོ་དག་གིས་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྒོད་པ་དང་རྒོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་རིམ་པ་ལྟར་རྒོད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་དེའི་གཉན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་དགེ་བའོ། །རྣམ་པར་མ་ཞི་བ་དང་ཞི་བའང་དེ་དང་འདྲའོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དང་བཞག་པ་ནི་རིམ་པ་ལྟར་རྣམ་གཡེང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་དགེ་བའོ། །མ་བསྒོམས་པ་ནི་སྔོན་མ་ཐོབ་པ་ལས་འཐོབ་པ་དང་། ཐོབ་ཟིན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་བསྟེན་པའི་སྒོམ་པ་དག་གི་མ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་ཅན་ནོ། །བསྒོམ་པ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱིས་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའོ། །རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པའི་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་དང་རྒྱུད་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དག་གིས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བས་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བས་རིམ་པ་ལྟར་རང་བཞིན་དང་རྒྱུད་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དག་གིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། ། སློབ་དཔོན་ནི་དེ་ལྟར་བྱས་ན་མདོ་དང་མི་མཐུན་པ་དང་། སོ་སོའི་ཁྱད་པར་མ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་ན་སེམས་ནང་དུ་ཀུན་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། །སེམས་གང་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་ཅིང་ནང་དུ་ཀུན་དུ་འགོག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་ལ་ལྷག་མཐོང་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ཡིན་ཞེ་ན
Chinese
因为眷属和随行者以及力量弱小，所以被微小的善所依，因此是有染污的。 伟大是因为无贪等三者互相没有则不会产生，因此与三根本相应，并且是由大群体所要成办的（地珍贵），所谓获得和依止，就是说获得有为善，因此有为善有获得与其相似的未来，并且识的眷属是受等三者和色蕴，与无漏禅定的律仪所摄持的色蕴一起，因此与四蕴随行，并且对于痛苦，即使以一个法智忍也能彻底摧毁见道所断的十种微细随眠，因此依次是根本和珍贵以及眷属和随行者以及力量强大，所以被伟大的善所依，因此是善的。 掉举和非掉举是依次与掉举相应以及是其对治，因此是有染污的和善的。 不寂静和寂静也与此相同。 不等持和等持是依次与散乱相应以及是其对治，因此是有染污的和善的。 未修是以前未获得而获得，以及对于已获得的显现的依止的修，因为未修，因此是有染污的。 修是由于那二者所修，因此是善的。 未解脱是与烦恼相应，并且烦恼灭尽的相续中不生起，因此按照次第，自性和相续解脱者们所未解脱，因此是有染污的，解脱是不与烦恼相应，并且烦恼灭尽的相续中生起，因此依次是自性和相续解脱者们所解脱，因此是善的，如是认为。 论师如果这样做，则与经不符，并且没有分别各自的差别，对此，首先经中说：如何是内心完全收摄呢？ 心与昏沉和睡眠一起，并且与内心完全止息一起，不与胜观相应。 如何是向外散乱呢？
English
Because of the retinue and followers and weak power, it is relied upon by small virtues, therefore it is defiled. Greatness is because the three, such as non-attachment, will not arise if they do not exist with each other, therefore they are in accordance with the three roots, and it is to be accomplished by a large group (the earth is precious), and what is called attainment and reliance is that the accumulated virtue is obtained, therefore the accumulated virtue has the future of obtaining something similar to it, and the retinue of consciousness is the three, such as feeling, and the form aggregate, together with the form aggregate that is gathered by the discipline of stainless concentration, therefore it follows the four aggregates, and even with one Dharma-knowing forbearance towards suffering, the ten subtle latent tendencies to be abandoned by the path of seeing are completely destroyed, therefore in order they are the root and preciousness and retinue and followers and great power, so they are relied upon by great virtues, therefore they are virtuous. Agitation and non-agitation are, in order, in accordance with agitation and are its antidote, therefore they are defiled and virtuous. Non-pacified and pacified are also the same as this. Non-equanimity and equanimity are, in order, in accordance with distraction and are its antidote, therefore they are defiled and virtuous. Uncultivated is obtaining from what was not previously obtained, and for the reliance of the manifestation of what has already been obtained, because it is uncultivated, therefore it is defiled. Cultivation is because it is cultivated by those two, therefore it is virtuous. Unliberated is in accordance with afflictions, and does not arise in the continuum where afflictions have ceased, therefore in order, those who are liberated by nature and continuum are unliberated, therefore it is defiled, liberation is not in accordance with afflictions, and arises in the continuum where afflictions have ceased, therefore in order, those who are liberated by nature and continuum are liberated, therefore it is virtuous, so it is thought. If the teacher does so, it is inconsistent with the sutra, and does not distinguish the differences of each, to this, first the sutra says: How is the mind completely gathered inward? The mind is together with dullness and sleep, and together with complete cessation in the mind, and is not in accordance with higher vision. How is it scattered outward?
Tibetan
། སེམས་གང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་གཡེངས་པ་ཡིན་ཞིང་རྣམ་པར་འཕྲོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀུན་དུ་བསྡུས་པ་ནི་རྨུགས་གཉིད་དང་མཚུངས་ལྡན་ལ་བཤད་པས་གཉིས་ཀའང་ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བསྟན་བཅོས་ལས། སེམས་ཀུན་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡང་དག་པ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་པ་ནས་ལམ་ཤེས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་གསུངས་པས་བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བ་ནི་སླའི་མདོའི་དོན་སྤོང་བ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོའི་ཁྱད་པར་མ་བཤད་པ་ནི་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་དང་ཞུམ་པ་དང་ཆུང་ངུ་དང་རྒོད་པ་དང་རྣམ་པར་མ་ཞི་བ་དང་མཉམ་བར་མ་བཞག་པ་དང་མ་བསྒོམས་པ་དད་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་། །ཀུན་དུ་བསྡུས་པ་དང་རབ་ཏུ་བཟུང་བ་དང་ཆེན་པོ་དང་རྒོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་རྣམ་པར་ཞི་བ་དང་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་བསྒོམས་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བརྒྱད་དགེ་བ་ཁོ་ནར་བཤད་པས་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ན་རེ་དེ་དག་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་དགེ་བར་མཚུངས་ཀྱང་སོ་སོའི་ཉེས་པ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་མ་བཤད་པར་མ་གྲུབ་བོ་ཞེས་ཟེར་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་མདོ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་ནི་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོའི་དོན་ནི་འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་སེམས་ནི་རིམ་པ་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་རྩོམ་པ་དང་། རྩོམ་ལ་མ་ཐོབ་པ་དང་། ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དྲུག་དང་བཅུ་གཉིས་དང་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ་ཞེས་འཆད་དོ། ། གཞན་ཡང་ཕ་རོལ་སེམས་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་འདི་ཆགས་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་འདི་ལ་ཆགས་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་སེམས་དེའི་དམིགས་ཡུལ་ནི་མི་ཤེས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཤེས་ན་གཟུགས་ལ་དམིགས་པས་ཕ་རོལ་སེམས་ཤེས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་གྱི་སེམས་དེས་རང་གི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ན་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོའང་འཛིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཕ་རོལ་སེམས་ཤེས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡུལ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་མཚུངས་ལྡན་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་དང་། དེ་ཡང་དུས་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་། ཕ་རོལ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་། ས་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིས་བསྡུས་པ་དང་། གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་རྟེན་ཁམས
Chinese
心随所欲的五种功德而散乱，并且是散布的，所以说完全收摄等同于睡眠，因为两者都被说是烦恼。如果经论中说：心完全收摄，如实了知，乃至了知道。这是否矛盾呢？因为不是佛所说，所以与经论相违背，抛弃易懂的经义是不合理的。没有分别解说各自的差别，是因为散乱、沮丧、微小、掉举、不寂静、不平等、不修习和不解脱这八种都是烦恼。完全收摄、善于摄取、广大、非掉举、寂静、平等、修习和解脱这八种只被说是善法，所以没有分别解说各自的体性差别。 分别说部说，这些虽然在烦恼和善法上相同，但是因为已经解说了各自的过失和功德的差别，所以没有解说各自的体性是不成立的。虽然这么说，但是仍然有与经相违背的过失。因此，应该理解经的意义是：与贪欲相应和不相应的心，次第是具有贪欲和远离贪欲等等。解释说，不修禅定，没有获得修习，以及假设已经获得的情况下，次第说了六、十二和四。 此外，以他心通知道这个心是具有贪欲的，但是不知道对这个色是具有贪欲的，即不知道这个心的所缘。如果知道，因为缘于色，就会变成不是他心通。并且，如果其他的心缘于自己的心，也会执持自己心的自性。因此，所有他心通都是与有漏无漏的所缘相应，并且执持自己的相，而且也是现在发生的，被其他的相续所摄，被地的禅定所摄，并且是依靠色来成就的，所以是所依处。
English
The mind is distracted by the five qualities it desires, and it is scattered. Therefore, it is said that complete absorption is the same as sleep, because both are said to be afflictions. If the scriptures say: the mind is completely absorbed, truly knowing, and even knowing the path. Is this contradictory? Because it is not spoken by the Buddha, it is contradictory to the scriptures, and it is unreasonable to abandon the easy-to-understand meaning of the scriptures. The reason why the differences of each are not explained separately is that the eight, namely distraction, depression, smallness, agitation, non-peace, inequality, non-cultivation, and non-liberation, are all afflictions. The eight, namely complete absorption, good grasping, vastness, non-agitation, peace, equality, cultivation, and liberation, are only said to be virtuous, so the differences in their respective natures are not explained separately. The Vaibhashikas say that although these are the same in afflictions and virtues, it is not established that the characteristics of each are not explained because the differences between the faults and merits of each have already been explained. Although it is said so, there is still the fault of contradicting the sutras. Therefore, the meaning of the sutra should be understood as: the mind that is in accordance with and not in accordance with desire is, in order, with desire and without desire, and so on. It is explained that six, twelve, and four are said in order, without practicing meditation, without obtaining practice, and assuming that practice has been obtained. Furthermore, knowing by other-minds that this mind is with desire, but not knowing that this form is with desire, that is, not knowing the object of this mind. If one knows, because one is focused on form, it will become not other-minds. Moreover, if the other's mind is focused on one's own mind, it will also grasp the nature of one's own mind. Therefore, all other-minds are in accordance with the objects of defilement and non-defilement, and grasp their own characteristics, and they also occur in the present, are included in the continuum of others, are included in the samadhi of the ground, and are to be accomplished by relying on form, so it is the support.