Tibetan
་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་དང་བྱམས་སོགས་སྒོམ་པ་ན་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཏུ་མ་ཟད་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་དང་ཟོ་ཞིག་འཐུང་ཞིག་སོང་ཞིག་འདུག་ཅིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་ཊཱི་ཀ་བྱེད་དག་འཆད་དོ། །བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པ་ནི་རང་རང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འཇུག་པས་རྣམ་པ་བཞི་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཕ་རོལ་ཡིད་ཤེས་དྲི་མེད་ཀྱང་ལམ་ཤེས་པ་ཡིན་པས་ལམ་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་བཞི་ཅན་ཡིན་ཞིང་། །དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་ཕ་རོལ་ཡིད་ཤེས་ནི་ཤེས་བྱ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་(ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་ཡིན།) ལ། དེ་ཡང་སེམས་འཛིན་པའི་ཚེ་སེམས་བྱུང་དང་སེམས་བྱུང་འཛིན་པའི་ཚེ་སེམས་མི་འཛིན་ལ། ཚོར་བ་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་མི་འཛིན་པས་ཕ་རོལ་སེམས་ཤེས་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་གཉིས་ཀའང་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྫས་རེ་རེ་ཞིག་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནས་མང་པོ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་པའི་སེམས་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་བཅས་བྲལ་དང་། ཀུན་ཏུ་བསྡུས་པ་དང་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་དང་། ཞུམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བཟུང་བ་དང་། ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང་། རྒོད་པ་དང་། དེ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཉེ་བར་མ་ཞི་བ་དང་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་། མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དང་བཞག་པ་དང་། མ་བསྒོམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་དང་། རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སེམས་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་དེ་དག་རྫས་རེ་རེ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་ལྡན་གཉིས་ཅིག་ཅར་འཇིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཤེས་པས་གོས་སོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པའི་ཚེ་དྲི་མ་མི་འཛིན་ལ་དྲི་མའོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པའི་ཚེ་གོས་མི་འཇིན་པ་བཞིན་ནོ། །མདོ་ལས། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཞེས་གསུངས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་འདྲེས
Chinese
当修习呼吸和慈爱等时，因为执着于自相和共相。不仅如此，对于瓶子、氆氇、喝酸奶、喝东西、走、住等， टीका（梵文罗马拟音：ṭīkā，注释）的作者们说，还有与自相和共相不同的形态。了知四谛是进入各自真谛的形态，所以是四种形态。了知他心的对境，无垢的他心识也是道智，因此道智同样具有道谛的四种形态。有垢的他心识是所知的心和心所的自相的形态（即了知贪着等）。并且，在执着心时，不执着心所；在执着心所时，不执着心。执着受时，不执着想等。因此，有漏和无漏的知他心，都是将心和心所的单个事物作为对境。 那么，世尊在许多情况下说：“对于有贪欲的心，如实了知是有贪欲的心。对于无贪欲的心，如实了知是无贪欲的心。”乃至同样地，对于有嗔恨和愚痴、离嗔恨和愚痴，收摄和散乱，怯弱和坚强，狭小和广大，掉举和非掉举，未调伏和已调伏，未入定和已入定，未修习和已修习，未解脱和已解脱的心，如实了知是未解脱的心，这之间所说的话，岂不是会产生矛盾吗？分别说者认为，因为它们是各自事物的对境，所以不是同时执着两个相应法。例如，当意识执着“这是布”时，不执着污垢；当执着“这是污垢”时，不执着布。经中说：“有贪欲的心”，其中的“有贪欲”是指与贪欲相应混合。
English
When meditating on breathing and loving-kindness, it is because of clinging to self-characteristics and general characteristics. Not only that, but regarding things like a vase, cloth, drinking yogurt, drinking something, going, staying, etc., the authors of the ṭīkā (commentary) say that there are also forms different from self-characteristics and general characteristics. Knowing the Four Noble Truths is entering into the form of each truth, so it has four aspects. The object of knowing others' minds, the undefiled mind consciousness of others, is also the knowledge of the path, so the knowledge of the path similarly has the four aspects of the Truth of the Path. The defiled mind consciousness of others is the form of the self-characteristic of knowable mind and mental factors (i.e., knowing attachment, etc.). Moreover, when clinging to the mind, one does not cling to mental factors; when clinging to mental factors, one does not cling to the mind. When clinging to feeling, one does not cling to perception, etc. Therefore, both defiled and undefiled knowledge of others' minds take each single entity of mind and mental factors as their object. Then, wouldn't it be contradictory to what the Blessed One said in many instances: "For a mind with attachment, one truly knows it is a mind with attachment. For a mind without attachment, one truly knows it is a mind without attachment," and similarly, for minds with and without hatred and delusion, contracted and distracted, timid and strong, small and great, agitated and unagitated, untamed and tamed, unabsorbed and absorbed, uncultivated and cultivated, unliberated and liberated, one truly knows it is an unliberated mind? The Vaibhāṣikas (the Particularists) argue that because they are objects of individual entities, they do not simultaneously grasp two concurrent factors. For example, when consciousness clings to "This is cloth," it does not cling to dirt; when it clings to "This is dirt," it does not cling to cloth. In the sutra, it says, "A mind with attachment," where "with attachment" means associated and mixed with attachment.