Tibetan
ང་། དེ་ལས་གཞན་དཔེ་བྱད་ལས་མཚན་སུམ་ཅུ་དང་། དེ་ལས་མཛོད་སྤུ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་འདི་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་དང་མཐུན་པར་བཤད་ལ། མཛོད་སྤུ་ལས་གཙུག་ཏོར་དང་། གཙུག་ཏོར་ལས་གསུང་ཆོས་ཀྱི་དུང་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པའི་མདོ་དང་མཐུན་པར་བཤད་ཅིང་། གསུང་ཆོས་ཀྱི་དུང་ནི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལས་ལྡོག་པ་ཐ་དད་དུ་བཤད་ཀྱང་རྫས་ཚངས་པའི་སྒྲ་དབྱངས་སུ་འདུས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདི་ལ་སློབ་དཔོན་རྒྱ་མཚོ་སྤྲིན་ནི་བྱང་ས་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང་མཉམ་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བ་སྤུའི་ཁུང་པུ་རེ་རེ་འགྲུབ་ཅེས་འབྱུང་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་འདི་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་བྱེ་བྲག་འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་སེམས་ཅན་ཁོ་ན་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཞུན་མར་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་འཐུངས་པ་ལ་ཞུན་མར་ཐམས་ཅད་འཐུངས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟར་སྤྱིའི་མིང་གིས་བྱེ་བྲག་ལ་བཏགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་སེམས་ཅན་ཁོ་ན་གཟུང་བ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་པ་ནི་ལས་ཀྱིས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་འགྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འོ་ན་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་བ་ན་སངས་རྒྱས་ཇི་སྙེད་ཅིག་བསྙེན་བཀུར་ནས་སངས་རྒྱས་ཤེ་ན། དེ་ལ་སྤྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཚོགས་གཉིས་བསྒྲུབས་པའི་དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་བསྐལ་བཟང་ལྟར་ན། ང་ནི་སྔོན་ཚེ་དམན་པར་གྱུར་པ་ན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ། །འཛམ་གང་ཞིག་ནི་དབུལ་བ་བྱས་ནས་ཀྱང་། །དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་ལ་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་བར་གསུངས་ཤིང་། སྙིང་རྗེ་པད་མ་དཀར་པོ་ལས་ནི་བྲམ་ཟེ་རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ་དུ་གྱུར་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་སྙིང་པོ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་ནི་གཞོན་ནུ་བརྩོན་འགྲུས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་འགྱུར་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་དང་། མ་སྐྱེས་དགྲའི་འགྱོད་པ་བསལ་བའི་མདོ་ལས། ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་དཔུང་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དགེ་སློང་ཆོས་སྨྲ་བ་ཡེ་
Chinese
还有，从好相中生起的三十二相，以及由此生起眉间白毫相的方法，被说成是与珍宝鬘相符的。从眉间白毫相生起顶髻相，以及从顶髻相生起说法螺号的方法，被说成是与无尽慧所宣说的经典相符的。说法螺号虽然被说成是与三十二相相违背的，但实际上是汇集于梵天的声音之中。关于这一点，学诚法师海云在《菩萨地论》中说：‘所有众生的福德所积聚的福德，能够成就佛陀的每一个毛孔。’这里所说的‘所有众生’，并非指一般的所有的众生，而是特指赡部洲的众生。例如，只喝了一点点酥油，就说喝了所有的酥油一样，这是用总的名称来指代部分。之所以只取赡部洲的众生，是因为赡部洲是业力之地。因此，赡部洲众生所获得的受用，其福德积聚的程度，能够成就佛陀的一个毛孔。’他是这样解释的。那么，释迦牟尼佛在成为菩萨的时候，亲近供养了多少佛才成佛呢？对此，一般来说，发起菩提心和积累二资粮，首先分为两种情况。 第一种情况，如《贤劫经》所说：‘我于往昔贫贱时，于如来释迦牟尼佛，以伞盖供养之，初发菩提心。’这里说的是最初对释迦牟尼佛发起了菩提心。而在《大悲白莲华经》中说，当化身为婆罗门海尘时，对如来宝藏心发起了菩提心。在《菩萨藏经》中，名为童子精进的化身，对如来大蕴发起了菩提心。在《未生怨忏悔经》中，作为商主之子无垢军，对圣者文殊比丘说法者耶
English
Furthermore, the manner in which the thirty-two marks arise from the minor marks, and the way the urna hair arises from them, is said to be in accordance with the Garland of Jewels. The way the crown protrusion arises from the urna hair, and the way the conch of the Dharma speech arises from the crown protrusion, is said to be in accordance with the sutra taught by Inexhaustible Intelligence. Although the conch of the Dharma speech is said to be different and contrary to the thirty-two marks, it is said to be gathered into the sound of Brahma. On this, the teacher Ocean Cloud says in the Bodhisattva Grounds: 'Each pore of the Buddha's hair is accomplished by a mass of merit equal to the merit of all sentient beings.' The 'all sentient beings' mentioned here does not refer to all sentient beings in general, but only refers to the sentient beings of Jambudvipa. For example, just as drinking only a little melted butter is referred to as drinking all the melted butter, it is because a specific is designated by a general name. The reason for taking only the sentient beings of Jambudvipa is because Jambudvipa is a land of karma. Therefore, it is said that the amount of merit accumulated by the enjoyment of the sentient beings of Jambudvipa accomplishes one pore of the Buddha's hair. That is how he explains it. So, how many Buddhas did the teacher Shakyamuni Thubpa attend and venerate before becoming a Buddha when he became a Bodhisattva? In general, there are two aspects to generating the mind of enlightenment and accumulating the two accumulations. The first is according to the Bhadrakalpika Sutra: 'In the past, when I was inferior, I made an offering of an umbrella to the Tathagata Shakyamuni Thubpa, and I first generated the mind of enlightenment.' Here it is said that he first generated the mind of enlightenment towards Shakyamuni Thubpa. In the White Lotus of Great Compassion Sutra, it is said that when he became the Brahmin Ocean Dust, he generated the mind of enlightenment towards the Tathagata Precious Essence. In the Bodhisattva Pitaka, the transformation called Youthful Diligence Practice is said to have generated the mind of enlightenment towards the Tathagata Great Aggregate. In the Sutra of Removing Ajatashatru's Regret, as the merchant's son Immaculate Army, he spoke to the venerable Manjushri, the Dharma-speaking monk, Ye
Tibetan
ཤེས་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པར་གྱུར་པ་ལ་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུང་དག་ལས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་མོད་ཀྱི། ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་ལྟར་ན་ལུང་སྨན་གྱི་གཞི་ལས། ཀུན་དགའ་བོས། འཇིག་རྟེན་གཙོ་བོ་རྣམ་འདྲེན་པ། །ཐུབ་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐུགས། །ཐོག་མར་གང་དུ་བསྐྱེད་པ་དག། སྐལ་ལྡན་ཆེན་པོ་བདག་ལ་གསུངས་ཞེས་ཞུས་པ་ན། སངས་རྒྱས་འདོད་ཆགས་བྲལ་ཐོས་ཤིང་། །གླང་པོ་དྲེགས་པའི་ཤས་ཆེན་དང་། །འཇིག་རྟེན་སྡུག་བསྔལ་གྱུར་མཐོང་ནས། །ངས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །མི་དབང་འོད་ལྡན་གྱུར་བ་ན། །ངས་ནི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་ཕྱིར། །ངས་ནི་བརྟན་པོར་དམ་བཅས་ཏེ། །སྐྱོན་མེད་པ་ཡིན་སྦྱིན་པ་བཏང་ཞེས་འབྱུང་བས་སྔོན་རྒྱལ་པོ་འོད་ལྡན་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་ན་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པར་འདོད་དོ། ། འདིར་གཉིས་པ་ཚོགས་གཉིས་བསྒྲུབས་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སྔོན་འདས་པའི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་པ་འདི་བཞིན་དུ་རྩོད་པའི་དུས་སུ་བྱུང་ལ། དེའི་སྐུ་ཆེ་དང་འཁོར་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའང་འདི་དང་འདྲ་ལ་བསྟན་པའང་ལོ་སྟོང་གི་བར་དུ་གནས་པ་ཞིག་བྱོན་པ་ལ་སྟོན་པ་འདི་རྫ་མཁན་གྱི་ཁྱེའུ་སྣང་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་ན་འབྲས་ཕོར་པ་གང་དང་། མཆིལ་ལྷ་མ་དང་རས་ཀྱི་ཁ་ཚར་དག་ཕུལ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁྱེད་སྐུ་ཅི་འདྲ་དང་། །འཁོར་དང་ཚེ་ཡི་ཚད་དང་ཞིང་ཁམས་དང་། །དེ་བཞིན་མཚན་མཆོག་བཟང་པོ་ཅི་འདྲ་བ། །དེ་འདྲ་ཁོ་ནར་བདག་ཀྱང་འགྱུར་བར་ཤོག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་བོ། །ཞེས་སྔ་མ་དགེ་འཆད་མོད་ཀྱི། ལུང་སྨན་གྱི་གཞི་ལས་ནི། སྔོན་གྲོང་ཁྱེར་ཡངས་པའི་རྫ་མཁན་ཡངས་པའི་འོད་ཅེས་པར་འགྱུར་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་བསེར་མའི་སྙུན་གྱིས་ཟིན་བ་ལ་ཆུ་འཇམ་པོས་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ་ཏེ། མར་དང་ཏིལ་མར་གྱིས་བྱུགས་ནས། བུ་རམ་ཆུའི་བཏུང་བ་དྲས་ཕས་སྙུན་ལས་གྲོལ་ལོ། །དེ་ནས་དེ་དང་ནས། བདག་ཀྱང་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་འདི་ཡིས་ཤཱཀྱའི་རིགས་སྐྱེས་པ། །ཡོན་ཏན་རིགས་དང་རུས་དག་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་གྱུར་ཅིང་། །བདག་གིས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་བར་གྱི་ཉམ་ཐག་འཆི་བ་ཡི། །ཕ་རོལ་ཞི་བ་རྒྱ་ཆེན་འཇིགས་པ་མེད་པས་སྒྲོལ་བར་ཤོས་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་བོ་ཞེས་པ་དང་། ང་ནི་རྫ་མཁན་གྱུར་པ་ན། །སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་མཐོང་ནས། །བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་ནི་ཐོག་མར་ངས། །མར་དང་ཏི་ལ་མར་གྱིས་མཆོད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དང་པོ་ལ་སངས་
Chinese
关于名为“智胜王”的，最初发心成佛等大乘经典的教证中出现了很多种说法。但按照声闻部派的观点，在《教证药方之根本》中，阿难说：“世间主宰引导者，能仁您之菩提心，最初于何处生起，请为具缘大士我宣说。”当他这样请求时，佛陀听闻贪欲已断，见到大象傲慢盛大，以及世间充满痛苦后，我便生起了菩提心。当成为人王光明者时，我为了菩提的缘故，我便坚定地立下誓言，布施了无有瑕疵之物。因此，认为过去转世为名为光明王的国王时，最初生起了菩提心。 此处，从第二种积聚二资粮的方式来说，过去在过去的时间里，名为释迦牟尼佛的导师像这样出现在争论的时代。他的身躯高大，眷属众多等也与此相似，教法也住世长达千年。这位导师转世为陶匠之子名为能显时，供养了一满钵的米饭，以及唾液和布制的口套等。如来您身如何，眷属与寿命之量，以及净土，同样殊胜妙相如何，愿我也变成那样。这样发愿。虽然之前的说法很多，但在《教证药方之根本》中说：过去广阔城市的陶匠转世为广阔的光明，当时如来释迦牟尼佛被寒病所困扰，用柔和的水沐浴身体，涂上酥油和芝麻油，饮用红糖水后，便从疾病中解脱了。之后，我亦以此殊胜布施，愿生于释迦族，功德、种姓与血统皆同等的佛陀，愿我能从梵天世界直至之间的可怜众生的死亡中，以寂静广大无畏的彼岸来救度。这样发愿。以及，我为陶匠之时，见到释迦牟尼佛后，为了菩提的缘故，最初我以酥油和芝麻油供养。这样说道。从那之后开始，在无数劫的最初，
English
Regarding the one called "Jnanasurya," various accounts appear in the Mahayana scriptures, such as the initial generation of the mind of enlightenment. However, according to the Sravaka schools, in the Root Text of the Vinaya Medicine, Ananda said: "O Lord of the World, Guide, Sage, where did your mind of enlightenment first arise? Please tell me, the fortunate one." When he asked this, the Buddha, having heard of the abandonment of desire, and seeing the great arrogance of elephants and the suffering of the world, I generated the mind of enlightenment. When I became the king Radiant, for the sake of enlightenment, I firmly made a vow and gave offerings that were without fault. Therefore, it is believed that in the past, when he became a king named Radiant, he first generated the mind of enlightenment. Here, considering the second way of accumulating the two accumulations, in the past, in a past time, a teacher named Buddha Shakyamuni appeared in an age of strife like this one. His tall body, large retinue, and so on, were similar to this, and his teachings remained for a thousand years. This teacher, when he was born as the potter's son named Illuminator, offered a full bowl of rice, saliva, and a cloth mouth cover. O Tathagata, what is your body like, the measure of your retinue and life, and your pure land, and what are your excellent marks? May I also become just like that. Thus he prayed. Although there are many previous explanations, in the Root Text of the Vinaya Medicine it says: In the past, a potter of the vast city, transformed into Vast Light, when the Tathagata Shakyamuni was afflicted by a cold disease, he was bathed with gentle water, anointed with butter and sesame oil, and after drinking jaggery water, he was freed from the disease. Then, with that, may I also, through this supreme generosity, be born into the Shakya clan, becoming a Buddha with qualities, lineage, and ancestry equal. May I deliver those miserable beings between the Brahma world and death from the other shore of peace, vast and fearless. Thus he prayed. And, when I was a potter, having seen the Buddha Shakyamuni, for the sake of enlightenment, I first offered butter and sesame oil. Thus it is said. From then on, at the beginning of countless eons,