Tibetan
བཅུ་གཉིས་པ་དེ་དང་ཉེ་བ་ལྔ་བཤད་པ། བཅུ་གཉིས་པ་དེ་དང་ཉེ་བ་ལྔ་བཤད་པ། བཅུ་གཉིས་པ་མཚམས་མེད་དང་ཉེ་བ་ལྔ་ནི་ཅི་མཚམས་མེད་པ་རྣམས་ཁོ་ནས་དམྱལ་བ་དག་ཏུ་གདོན་མི་ཟ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། མཚམས་མེད་པ་དང་ཆ་འདྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། མ་ཡང་ཡིན་ལ་དགྲ་བཅོམ་མ་ཡང་ཡིན་པ་ཞིག་འདོད་ལོག་གིས་སུན་ཕྱུང་བར་བྱས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་པ་ལ་གནས་པ་བསད་པ་དང་། འཕགས་པ་སློབ་པའི་གང་ཟག་བདུན་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་གསོད་པ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་ཞལ་གྱི། འདུ་བའི་སྒོ་འཕྲོག་པ་སྟེ་བཞི་པོ་དག་ནི་རིམ་པ་ལྟར་མ་དང་ཕ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་དང་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེ་ན་བྱེད་པའི་མཚམས་མེད་པ་རྣམས་དང་ཉེས་པ་ཆ་འདྲ་ཞིང་མཚུངས་པས་དེ་རྣམས་དང་ཉེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དམྱལ་བ་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པ་དང་ཉེ་བ་ནི་ལྔ་བ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས་མཆོད་རྟེན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དགེ་འདུན་གྱི་འདུ་བའི་སྒོ་འཕྲོག་པ་ནི་སློབ་དཔོན་དབྱིག་བཤེས་ནར་མར་འདུ་བ་འཕྲོག་བ་ལ་འདོད་ལ། རྒྱལ་པོའི་སྲས་དང་གང་སྤེལ་ནི་གང་གི་དགེ་འདུན་འཚོ་བར་བྱེད་པ་ཞལ་དུ་གསོལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་འཕྲོག་པ་ལ་འདོད་དོ། ། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ནི་ཆུང་ངུ་ཞིག་བླངས་ནའང་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ལ་རིས་མཐུན་པ་སླར་ཕུལ་ན་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་ཀྱི་ནི་དག་པར་འགྱུར་ལ། དགེ་འདུན་གྱི་ནི་ཚོར་བ་མ་མྱོང་བར་དག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞིང་ལྕི་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་ཞལ་དུ་འདུ་བའི་སྒོ་ཞིག་ན་ནི་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་ལྟུང་ལ། །ཞལ་དུ་འདུ་བ་མ་ཡིན་ན་ནི་མནར་མེད་པའི་འཁོར་མུན་ནག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཆ་འདྲ་བ་དང་ཉེ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་འདི་དག་བྱས་ན་ཡང་དམྱལ་བ་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་མེད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་མཚམས་མེད་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བར་མེད་པར་ཁོ་ནར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་བར་མེད་པར་སྐྱེ་ཡང་དུས་དང་རྣམ་སྨིན་ཆེ་ཆུང་མི་འདྲ་བས་མཚམས་མེད་དང་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་ན་མཚམས་མེད་པ་དང་ཆ་འདྲ་བར་འདོད་དོ། ། གཞན་ཡང་གེགས་བྱེད་པའི་རྣམ་སྨིན་དང་བཅས་པའི
Chinese
第十二，宣说与此相近的五种罪业。 第十二，宣说与此相近的五种罪业。 第十二，与五无间罪相近的五种罪业是什么呢？难道只有造作五无间罪的人才会无疑地堕入地狱吗？还是其他人也会堕入地狱呢？与五无间罪相似的人也会无疑地堕入地狱。那又是指哪些呢？对既是母亲又是阿罗汉的女性，用邪见加以驳斥；杀害安住于正定的菩萨；杀害圣者学道位七众中的任何一位；破坏僧伽的集会之门。这四种罪业，依次与杀母、杀父、杀阿罗汉以及破和合僧的五无间罪，在罪过上相似且相同，因此称为与它们相近的罪业。因为这些罪业也会导致堕入地狱。 同样，与以恶念使如来出血相近的第五种罪业，是以嗔恨等烦恼驱使，摧毁佛塔、佛像、佛经等身语意所依之物。其中，破坏僧伽的集会之门，是指破坏学者的持续集会。王子的儿子和被释放者，是指破坏供养僧伽生活所需的人。 《念住经》中说：对于三宝，即使取走微小的东西，也会变成巨大的罪过。如果将与之相似的东西归还，那么对于佛和法，罪业可以清净，但对于僧伽，在未曾感受果报之前无法清净，因为田地过于沉重。如果破坏僧伽的集会之门，就会堕入大地狱。如果不是破坏集会之门，就会转生到无间地狱的黑暗处等地方。因此，相似和相近是不同的名称。有些人解释说，即使做了这些罪业，也并非一定会成熟于地狱，但因为与五无间罪没有差别，所以并非一定会无间地堕入地狱。有些人则认为，虽然会无间地转生，但因为时间和果报的大小不同，所以与五无间罪有所区别，因此认为是与五无间罪相似的罪业。 此外，还有障碍性的异熟果报
English
Twelfth, explaining the five near to it. Twelfth, explaining the five near to it. Twelfth, what are the five near to the five inexpiable sins? Do only those who commit the five inexpiable sins inevitably get reborn in the hells? Or do others also get reborn there? Those who are similar to the five inexpiable sins will also inevitably be reborn there. What are they? Refuting with wrong views someone who is both a mother and an arhat; killing a bodhisattva who abides in certainty; killing any of the seven types of noble trainees; and destroying the gate of assembly of the sangha. These four are called near to the inexpiable sins because their faults are similar and equal to the inexpiable sins of killing one's mother, father, arhat, and causing dissension in the sangha, respectively. It is because these also cause rebirth in the hells alone. Similarly, the fifth, which is near to drawing blood from the tathagata with malicious intent, is destroying stupas and supports of body, speech, and mind, incited by hatred and so on. There, destroying the gate of assembly of the sangha is understood as destroying the continuous assembly of teachers. The king's son and the one who is released are understood as taking away whoever provides for the sangha's livelihood. From the Mindfulness Sutra: Even taking a small thing from the Three Jewels becomes a great thing. If one offers back something similar to them, then for the Buddha and Dharma, it will become pure, but for the Sangha, it will not become pure without experiencing the feeling, because the field is heavy. If one destroys the gate of assembly of the Sangha, one will fall into the great hell. If it is not destroying the gate of assembly, one will be born in the great darkness of Avici and so on. Therefore, similar and near are different terms. Some explain that even if one does these, it is not certain that it will ripen in hell alone, but because it becomes indistinguishable from the inexpiable sins, it is not only without interval. Some think that even though one is born without interval, because the time and the magnitude of ripening are different, there is a difference from the inexpiable sins, so they are considered similar to the inexpiable sins. Furthermore, with the obstructive ripening
Tibetan
་ལས་གསུམ་བཤད་དེ། དཔེར་ན་ཡུལ་འདོར་བར་བྱེད་པ་ན་བུ་ལོན་པ་ལྡང་བ་ལྟར་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་འཐོབ་པ་དང་འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་འོང་འཐོབ་བ་དང་། དགྲ་བཅོམ་འཐོབ་པ་རྣམ་གསུམ་ལ་ནི་རིམ་པ་ལྟར་ངན་སོང་(དུ་ངེས་པར་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ལས་)དང་། མཐོང་ཆོས་ལ་མྱོང་བ་མ་གཏོགས་པ་འདོད་པ་དང་ཁམས་གོང་དུ་ངེས་པར་སྐྱེ་བའི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་གེགས་ཤིན་ཏུ་བྱེད་དེ། རིམ་པ་ལྟར་བཟོད་ཐོབ་ངན་སོང་མི་འགྲོའོ་ཞེས་འབྱུང་བས་བཟོད་པ་ཐོབ་ནས་ངན་འགྲོར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་ཐོབ་ནས་འདོད་པར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དང་། དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་ནས་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་པ་ལ་གནས་པ་བསད་ན་ཕ་གསོད་པ་དང་ཉེ་བ་ཞེས་གང་བཤད་པས་ས་མཚམས་གང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ནས་བཟུང་སྟེ་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅན་གྱི་ལས་གསོག་པར་བྱེད་པ་དེ་ནས་ངེས་པར་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ་བསྐལ་པ་བརྒྱན་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་དེ་ཕན་ཆད་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བ་དང་དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རིགས་མཐོ་བར་སྐྱེ་བ་དང་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ཚང་བ་དང་ཕོར་འགྱུར་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཚེ་རབས་དྲན་པ་དང་། བསྐལ་པ་བརྒྱ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ། །དེས་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུ་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་ནི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྡུག་བསྔལ་དང་ལོག་སྒྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་སྐྱོ་བར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ང་རྒྱལ་མེད་པར་གཞན་དོན་ལྷུར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅན་གྱི་ལས་སུ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བློ་རྣོ་བའི་ཕྱིར་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སྐྱེས་པ་ཕོའི་དབང་པོ་ལྡན་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསོག་བར་བྱེད་ཀྱི་འགྲོ་བ་གཞན་དང་གླིང་གཞན་དང་གང་ཟག་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་གསོག་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། ། དེ་ཡང་སྟོན་པ་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པ་ལ་གསོག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་པ་དགེ་བ་ཡིན་གྱི་མཐོ་རིས་དང་ཐར་བ་གཞན་ལ་དམིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དེ་ཡང་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་ཡིན་
Chinese
说了三种业。例如，就像要离开家园时债主追上来一样，获得加行道的忍位，以及获得圣者不还果，和获得阿罗汉果这三种，依次是对堕恶趣（必定会出生的业）和，除了现法受之外，对欲界和上界必定出生的三种业，会造成极大的障碍。因为经中说，依次获得忍位就不会堕恶趣，获得不还果就不会生于欲界，获得阿罗汉果就不会生于三界。如果杀害了安住于决定的菩萨，就像杀父一样接近，那么从哪个界限开始是安住于决定的菩萨呢？从何时开始积聚三十二相圆满的业，从那时起就是安住于决定的菩萨，意思是说必定会在百劫中获得成佛。 那又是怎样的呢？那位菩萨从那以后会生于善趣，而且在那之中也会生于王族，就像大娑罗树等一样，会生于高贵的种姓，以及眼等诸根具足，转为男身，在一切生世中忆念前世，具有超过百劫不会退转而会成佛的六种殊胜之处。因此，获得如此功德的原因是，大士们被大悲所控制，为了利益众生，不厌倦一切痛苦和邪行，对一切众生没有傲慢，完全为了他人的利益。 所说的相圆满之业，是指为了智慧敏锐，仅仅是具有赡部洲男性的根器才能积聚，其他的众生、其他的洲以及其他的人都不能，这是积聚业的差别。 在导师现前住世时积聚，这是处所的差别。缘于佛的意念是善的，缘于其他的善趣和解脱则不是，而且，这是从意乐产生的善
English
Three kinds of karma are explained. For example, just as a creditor rises up when one is about to leave their homeland, obtaining the forbearance of the path of application, as well as obtaining the state of a noble non-returner, and obtaining the state of an Arhat, these three in sequence greatly obstruct the three kinds of karma that will definitely lead to rebirth in the lower realms (karma that will definitely lead to birth) and, apart from experiencing it in this very life, will definitely lead to rebirth in the desire realm and higher realms. Because it is said in the scriptures that having attained forbearance, one will not go to the lower realms, having attained non-returning, one will not be born in the desire realm, and having attained Arhatship, one will not be born in the three realms. If one kills a Bodhisattva who abides in certainty, it is said to be as close as killing one's father, so from what boundary is one a Bodhisattva who abides in certainty? From when does one begin to accumulate the karma of the thirty-two marks of perfection, from then on is a Bodhisattva abiding in certainty, meaning that one will definitely attain Buddhahood in a hundred kalpas. What is that like? That Bodhisattva will be born in a good rebirth from then on, and even among those, will be born in a royal family, like a great Sala tree, etc., will be born in a noble lineage, and will have complete faculties such as eyes, will be transformed into a male body, will remember past lives in all births, and will have six kinds of superior qualities, such as not turning back from a hundred kalpas and will attain Buddhahood. Therefore, the reason for obtaining such qualities is that great beings are controlled by great compassion, and for the benefit of sentient beings, they are not weary of all suffering and wrong practices, they have no arrogance towards all sentient beings, and they are completely devoted to the benefit of others. The karma of the marks of perfection that is spoken of, refers to the fact that in order to have sharp intelligence, only those who possess the male faculties of Jambudvipa can accumulate it, not other beings, other continents, or other persons, this is the difference in accumulating karma. Accumulating it when the teacher is manifestly present, this is the difference of the place. The mind focused on the Buddha is virtuous, but not when focused on other good rebirths and liberation, and moreover, this is virtue arising from intention.