Tibetan
་པ་དང་མཉམ་མོ་ཞེས་འདོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སེམས་ཅན་སྤྱིའི་ལས་ཀྱིས་སྟོད་གསུམ་འཆགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཙམ་དང་མཉམ་ལ། དེ་དག་བརྒྱས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་གཅིག་འགྲུབ་པ་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུའང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། ། གཞན་དག་ནི་བསོད་ནམས་དེའི་ཚད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཁྱེན་པར་ཟད་ཀྱི་གཞན་གྱིས་ནི་དཔག་པར་དཀའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །བརྒྱའི་གྲངས་ངེས་པའང་ཁ་ཅིག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་སྐུ་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དོ་ལྔ་བཅུ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་པ་ལྔ་བཅུ་དང་། བདག་ཀྱང་ལྔ་བཅུ་པོ་འདི་འདྲ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་སེམས་པ་གཞན་ལྔ་བཅུ་སྟེ་བརྒྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འདོད་པའི་ཁམས་གནས་ཉི་ཤུ་དང་གྲང་བའི་དམྱལ་བ་བརྒྱད་དེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དང་གཟུགས་ཁམས་བཅུ་དྲུག་དང་། གཟུགས་མེད་བཞི་སྟེ་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་ལ། སྙིང་རྗེ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་ལས་སེམས་ཅན་བཀྲོལ་ལོ་སྙམ་པ་གཅིག་དང་། བདག་གིས་ཀྱང་དཀྲོལ་སྙམ་པ་གཅིག་སྟེ་ལྔ་བཅུ་ཡིན་ལ། དེ་ལན་གཉིས་ཡིད་ལ་བྱས་པས་བརྒྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་སངས་རྒྱས་ནི་སྲོག་གཅོད་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་བཅུ་ལ་རེ་རེ་ཞིང་རྒྱུ་ལྡ་ལྡ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ་སྲོག་གཅོད་སྤོང་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དངོས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། ཉེར་བསྡོགས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པས་མ་སྨྲས་པ་དང་། དྲན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཉིད་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བསྡོས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྡ་ལྡ་དང་ལྡན་པས་དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་པ་ལྔ་བཅུ་ཡིན་ལ། ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་དེ་རྒྱུ་ལས་ཀྱི་ལམ་ལྔ་བཅུ་པོ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་བདག་ཀྱང་རྒྱུ་ལྔ་བཅུ་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་ལྔ་བཅུ་སྟེ་བརྒྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་མོད་ཀྱི་(འདི་ནི་མཚན་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་རེ་རེ་བ་བརྒྱ་ལ་འདོད་པའི་ཕྱིར་འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ཡིན་པར་གསལ་བས།) བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཉན་རང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་བཅུ་འགྱུར་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་དང་། བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་དཔེ་བྱད་གཅིག་དང་། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་སྟོང་འགྱུར་གྱིས་མཛོད་སྤུ་དང་གཙུག་ཏོར་མ་གཏོགས་པ་མཚན་སུམ་ཅུའི་གང་རུང་གཅིག་དང་། མཚན་སུམ་ཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་ཁྲི་འགྱུར་གྱིས་མཛོད་སྤུ་དང་། མཛོད་སྤུ་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་འབུ་མ་འགྱུར་གྱིས་གཙུག་ཏོར་འགྲུབ་ལ། དེ་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་བྱེ་བ་ཕྲག་འབུམ་འགྱུར་གྱིས་གསུང་ཆོས་ཀྱི་དུང་འགྲུབ་པར་གསུངས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཐབས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ནི། སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་ལུས་ཐོབ་ནས་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོས། བསྒྱུར་བའི་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་བའི་བསོད་ནམས་དེ་དག་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་དང་། བ་སྤུའི་ཁུད་བུ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་དཔེ་བྱད་གཅིག་དང་། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་མཛོད་སྤུ་དང་གཙུག་ཏོར་ལས་གཞན་པའི་མཚན་སུམ་ཅུའི་གཅིག་དང་། མཚན་སུམ་ཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་བརྒྱ་འགྱུར་ཀྱིས་མཛོད་སྤུ་དང་། དེ་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་གཙུག་ཏོར་འགྲུབ་བོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ནི་བསོད་ནམས་བརྒྱ་བའི་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་པ་དང་། (མཚན་སུམ་ཅུ་རེ་རེའང་དཔེ་བྱད་བརྒྱ་བཅུ་པོ་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་བརྒྱ་བརྒྱ་ལ་གྲུབ་པར་གསུངས་པ་ཉིད་གཞུང་གི་དགོངས་པར་འགྲིག་གོ།) བསོད་ནམས་བརྒྱ་པའི་མཚན་དང་ལྡན་པས་ན། །ལྷར་བཅས་འཇིག་རྟེན་ནང་ན་བསོད་ནམས་གཏེར། །མཐོང་དང་ཐོས་དང་གཞེས་པ་མཛད་པས་ཀྱང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པ་མཛད་པ་ལགས་ཞེས་གསུངས་སོ། ། གསུང་ཆོས་ཀྱི་དུང་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་མདོ་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས་ནི། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་མཚན་སུམ་ཅུའི་གཅིག་དང་། མཚན་སུམ་ཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་སྟོང་འགྱུར་གྱིས་མཛོད་སྤུ་དང་། གཙུག་ཏོར་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱར་བསྒྱུར་བས་གསུང་ཆོས་ཀྱི་དུང་འགྲུབ་པར་གསུངས་ལ། གཞན་ནི་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པའི་མདོ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་སོ། ། བྱང་ས་ལས་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང་མཉམ་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རེ་རེ་འགྲུབ་ལ་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོས་དཔེ་བྱད་གཅིག་འགྲུབ་པར་བཤད་ཅི
Chinese
认为是和……相同。有些人认为，众生共同的业所形成的上面三个（部分）有多少，就和那些一样多，从那些一百个成就一个大丈夫相，到三十二相之间也和那个一样。这样说。 另一些人认为，那种福德的量只有佛才能知道，其他人难以衡量。关于一百的数字的确定，有些人认为是佛的生身的三十二相，和法身不混杂的十八，共五十所缘的心五十，以及希望自己也能获得像这五十个一样的心另外五十，总共是一百。另一些人说，欲界二十处和寒冷地狱八个，共二十八个，以及色界十六个和无色界四个，共四十八个，菩萨生起慈悲心，和与那个慈悲心相应的心四十八个，以及佛认为从这三个界中解脱众生一个，和自己也解脱一个，共五十个，那个反复两次忆念就是一百。这样说。 有些人说，佛是断除杀生等十善，每一个都具有五个因，即断除杀生等的业道真实完全清净，近取完全清净，没有分别念的言说，以忆念完全摄持，以及与涅槃相应，即具有五个完全清净，缘于那些的心是五十个，就像佛从那五十个因的业道中产生一样，自己也希望从五十个因变成佛，五十个，总共是一百。虽然这样说（因为这是认为成就一个相的福德每一个都是一百，所以这些显然是分别念）。 《无尽意所说经》中说：三世各自的凡夫和声闻独觉的一切福德的十倍成就佛的一个毛孔，成就所有毛孔的福德的百倍成就一个随好，成就所有八十随好
English
It is considered the same as... Some believe that the number of upper three (parts) formed by the common karma of sentient beings is the same, and from those one hundred accomplish one major mark of a great person, up to the thirty-two marks, it is similar to that. That's what they say. Others believe that only the Buddha knows the extent of that merit, and it is difficult for others to measure. Regarding the determination of the number one hundred, some believe it is the thirty-two marks of the Buddha's manifested body, and the eighteen unmixed with the Dharma body, a total of fifty minds with fifty objects, and another fifty minds hoping that they too can attain minds like these fifty, totaling one hundred. Others say that the twenty abodes of the desire realm and the eight cold hells, totaling twenty-eight, and the sixteen of the form realm and the four of the formless realm, totaling forty-eight, Bodhisattvas generate compassion, and forty-eight minds corresponding to that compassion, and one thought that the Buddha liberates sentient beings from these three realms, and one thought that I too liberate, totaling fifty, and that repeated twice in mind is one hundred. That's what they say. Some say that the Buddha has ten virtues, such as abandoning killing, each possessing five causes, that is, the path of action of abandoning killing, etc., is truly completely pure, the proximate is completely pure, there is no speech of discrimination, it is completely grasped by mindfulness, and it corresponds to Nirvana, that is, possessing five completely pure, the minds focused on those are fifty, just as the Buddha arose from those fifty causal paths of action, so too, one hopes to become a Buddha from fifty causes, fifty, totaling one hundred. Although they say this (because this is considering that each merit of accomplishing a mark is one hundred, so these are clearly discriminations). The Sutra Spoken by Inexhaustible Intelligence says: Ten times the merit of all the ordinary people and hearers and self-realizers of the three times accomplishes one pore of the Buddha, and one hundred times the merit of accomplishing all the pores accomplishes one minor mark, and accomplishing all eighty minor marks
Chinese
以千倍的福德成就三十二相中除了白毫和顶髻之外的任何一相，以万倍的福德成就白毫，以亿倍的福德成就顶髻，以千百万倍的福德成就说法之螺。 在《圣妙吉祥菩萨行境广大会》中说：三千大千世界的一切众生都获得人身，并且都具有转轮王的福德，这些福德的一百倍能成就佛陀的一个毛孔，一百倍能成就所有的毛孔，一百倍能成就一个随好，一百倍能成就所有的八十随好，一百倍能成就三十二相中除了白毫和顶髻之外的一相，一百倍能成就所有的三十二相，一百倍能成就白毫，一百倍能成就顶髻。因此，佛陀被称为具有百福之相。（每一相也都是以成就一百一十随好的福德的一百倍而成就的，这与经文的观点是一致的。）由于具有百福之相，所以在包括天神在内的世间是福德之藏，通过看见、听见和忆念，也能利益一切众生。 成就说法之螺的方式与之前的经相同。《宝鬘论》中说：以成就所有八十随好的福德的一百倍成就三十二相中的一相，以成就所有三十二相的福德的一千倍成就白毫，以成就顶髻的福德的一亿倍成就说法之螺。其他方面与《无尽慧经》的说法一致。 《菩萨地论》中说：以与一切众生的福德相等的福德聚能成就佛陀的每一个毛孔，以成就所有毛孔的福德聚能成就一个随好。
English
With a thousandfold merit, one of the thirty-two marks other than the urna and the ushnisha is accomplished, with a hundred thousandfold merit the urna is accomplished, with a hundred millionfold merit the ushnisha is accomplished, and with a billion trillionfold merit the conch of Dharma speech is accomplished. In the Sutra on the Display of Transformations in the Realm of Practice of Bodhisattvas, it is said: "All beings in the three thousand worlds obtain human bodies, and all possess the merit of turning the wheel. A hundredfold of those merits accomplishes one pore of the Buddha's hair, a hundredfold accomplishes all the pores, a hundredfold accomplishes one minor mark, a hundredfold accomplishes all eighty minor marks, a hundredfold accomplishes one of the thirty marks other than the urna and the ushnisha, a hundredfold accomplishes all thirty marks, a hundredfold accomplishes the urna, and a hundredfold accomplishes the ushnisha. Therefore, the Buddha is called possessing a hundredfold merit mark." (Each of the thirty marks is also said to be accomplished by a hundredfold of the merit of accomplishing a hundred and ten minor marks, which is consistent with the view of the scripture.) Because he possesses a hundredfold merit mark, he is a treasure of merit in the world including the gods, and he also benefits all beings by seeing, hearing, and remembering. The way to accomplish the conch of Dharma speech is the same as in the previous sutra. In the Ratnavali, it is said: "With a hundredfold of the merit of accomplishing all eighty minor marks, one of the thirty-two marks is accomplished, with a thousandfold of the merit of accomplishing all thirty-two marks, the urna is accomplished, and with a hundred millionfold of the merit of accomplishing the ushnisha, the conch of Dharma speech is accomplished." The other aspects are said to be consistent with the Sutra Taught by Inexhaustible Intelligence. In the Bodhisattvabhumi, it is said: "With a mass of merit equal to the merit of all beings, each pore of the Buddha's hair is accomplished, and with a mass of merit accomplishing all the pores, one minor mark is accomplished."