Tibetan
གྱི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དམན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའང་མ་ཡིན་ཏེ། ཟག་མེད་མ་ཐོབ་ཅིང་། ཟག་བཅས་ནི་ཁམས་གོང་མར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འདོད་པར་རིགས་མཐོ་བའི་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རམ། ནང་ན་སྒོམ་བྱུང་ཟག་བཅས་ལ་གཉིས་ལས་སྲིད་པ་ལ་རྟེན་པ་ཕྱི་རོལ་པའི་སྒོམ་བྱུང་ནི་སྲིད་རྩེ་ཐོབ་ཀྱང་མཚན་གྱི་རྒྱུར་མི་རུང་ཞིང་། ཐར་བ་ལ་རྟེན་པ་ནི་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་སྟོན་དང་བསེ་རུ་བྱང་ཆུབ་བར། བསམ་གཏན་མཐའ་རྟེན་གཅིག་ལ་ཀུན་ཞེས་སྦྱོར་ལམ་མམ། མི་སྡུག་པ་ནས་བཟུང་ནས་སྟན་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་སྐྱེད་པས་དེའི་གོང་དུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །འཚང་རྒྱ་བ་ལ་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱ་ལུས་པ་དག་ཏུ་སྟེ་ལུས་པ་ན་ལས་དེ་འཕེན་ཅིང་གསོག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྟེ། འདི་བ་སྐལ་པ་བརྒྱ་བས་མང་དུ་ལུས་པ་ན་ནི་འཕེན་པ་མི་སྲིད་ལ་ཉུང་དུ་ལུས་པ་ན་འཕེན་པ་སྲིད་དེ། སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་བསྐལ་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ལུས་པ་ན་ལས་དེ་འཕངས་པར་བཤད་དེ། མདོ་ལས། གྲོང་དཔོན་ངས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་བསྐལ་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་གི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ། ཟས་སྨིན་པ་སྟེར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་འགའ་ལའང་མི་བདེ་བའམ་གནོད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་པར་མི་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་དགེ་སྦྱོང་གཅེར་བུ་བའི་གྲོང་དབོན་རལ་གྲི་ཐོགས་པ་ལ་གསུངས་ཏེ། ལུང་འདིས་ནི་བསྐལ་བ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཚུན་ཆོད་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཚོ་རབས་དྲན་པར་སྟོན་ལ། མཚན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལས་གསོག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཚེ་རབས་དྲན་པ་ནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ན་རེ་བསྐལ་བ་དང་པོ་ཚར་ཕྱིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ནས་ངན་འགྲོ་དང་། རིགས་དམའ་བ་དང་། དབང་པོ་མ་ཚང་བ་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་དངོས་པོར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་བཞི་ནི་ཟློག་ལ་ཚེ་རབས་དྲན་པ་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་ནི་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་ཚུན་ཆད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་དག་རེ་རེའང་བསོད་ནམས་བརྒྱ་བརྒྱ་ལས་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་དེ། རེ་རེའི་ཚད་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་པ་ལ་གནས་པ་མ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་བསོད་ནམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས
Chinese
不是从听闻中产生的，因为是低劣的缘故。也不是从禅修中产生的，因为没有获得无漏，而有漏是转生到更高界的因，那么菩萨是为了在欲界中转生到高贵的善趣吗？内在的禅修所生有漏有两种，依赖于有的是外道禅修所生，即使获得有顶也无法成为相的因，依赖于解脱的是这个，是成佛之相的因。那就是直到秋季和犀牛菩提，禅定以一个终点为基础，一切都是结合的道，或者从不净开始，只在一个座位上修习，因为在那之前不会出现。这被称为自性的差别。成佛需要经历一百个大劫，经历的时候，业会增长和积累，这被称为时间的差别。如果超过一百劫，就不会增长，如果少于一百劫，就会增长。释迦牟尼佛说，在经历了九十一劫的时候，业才增长。 经中说：村长，我从现在开始，直到九十一劫，都能正确地忆念，为了给予成熟的食物，对于任何会给一些家庭带来不适或损害的事情，都不会显现知晓。这是对裸体修行者的村长手持宝剑说的。这个教证表明，在九十一劫之内，所有生世都能忆念前世。积累相圆满的业，是因为在所有生世中都能忆念前世。 以前的论师们说，只有圆满第一个劫的菩萨才能避免恶趣、低种姓、根不全和转变为女性的四种过失，并且获得忆念前世和不退转的两种功德，因此从那时起，菩萨就是确定的。三十二相中的每一个都是由一百种福德产生的，这被称为量。每一个的量，有些是除了安住于彼地的菩萨之外，所有众生的受用果报的福德都集中在一个之中。
English
It is not produced from hearing, because it is inferior. It is also not produced from meditation, because one has not attained the uncontaminated, and the contaminated is the cause of being born in higher realms, so is the Bodhisattva born in the desire realm in a noble good rebirth? Among the contaminated arising from meditation, there are two types: those that rely on existence are the meditations of outsiders, which, even if they attain the peak of existence, cannot be the cause of signs. Those that rely on liberation are the cause of the signs of Buddhahood. That is, until autumn and the rhinoceros Bodhi, meditation is based on a single endpoint, and everything is combined as a path, or starting from the impure, one cultivates only on one seat, because it does not arise before that. This is called the difference of nature. To attain Buddhahood, one must pass through a hundred great kalpas, and when one passes through them, karma increases and accumulates, which is called the difference of time. If it exceeds a hundred kalpas, it will not increase, and if it is less than a hundred kalpas, it will increase. Buddha Shakyamuni said that the karma increased when he had passed through ninety-one kalpas. In the sutra it says: Village chief, from now until ninety-one kalpas, I will correctly remember, and I will not manifest any discomfort or harm to some families in order to give ripe food. This was said to the village chief of the naked practitioners holding a sword. This teaching shows that in all lives within ninety-one kalpas, one can remember past lives. Accumulating the karma of the complete signs is because one can remember past lives in all lives. The former teachers say that only the Bodhisattva who has completed the first kalpa can avert the four faults of evil destinies, low birth, incomplete faculties, and transformation into a female, and obtain the two qualities of remembering past lives and non-retrogression, so from then on, the Bodhisattva is certain. Each of the thirty-two signs is born from a hundred merits, which is called the measure. The measure of each, some is that the merit of the enjoyment of all beings except the Bodhisattva who abides in that place is concentrated into one.