Tibetan
རྒྱས་བདུན་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པའི་ཐ་མར་གཞུང་གི་གོ་རིམ་ལས་བཟློག་སྟེ་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཅན་ཞེས་པ་བྱུང་སྟེ་དེའི་ཚེ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དང་པོ་རྫོགས་སོ། ། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་གྲངས་མེད་གཉིས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་བདུན་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པའི་ཐ་མར་སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་བྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་གྲངས་མེད་གཉིས་པ་རྫོགས་སོ། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་བདུན་ཁྲི་བདུན་སྟོང་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པའི་ཐ་མར་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས་བྱུང་སྟེ། འདི་ནི་བསྐལ་བ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་འདས་པ་ན་བྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་གྲངས་མེད་གསུམ་པ་རྫོགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱི་ཐ་མར་སངས་རྒྱས་དེ་དག་བྱུང་ལ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོ་ནི་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །(དེའི་དྲུང་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཁྱེད་སྐུ་ཅི་འདྲ་དང་། ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་བཏབ་བོ། །)གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས་ཀྱི་དུས་ཉིད་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་པོ་རྫོགས་ན་གཙུག་ཏོར་ཅན་ནས་འོད་སྲུང་གི་བར་དུ་འཚང་མི་རྒྱ་བ་མི་རིགས་ཏེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱིས་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་། ཚོགས་རྫོགས་པ་ནི་བཞེས་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་གྲངས་མེད་པར་རྫོགས་མོད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་འོད་སྲུང་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ནས་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་མདོ་འདི་ཡང་ཚད་མར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་གང་སྤེལ་འཆད་དོ། ། ལུང་སྨན་གྱི་གཞི་ལས་ནི། ཀུན་དགའ་བོས། འཇིག་རྟེན་གཙོ་བོ་རྣམ་འདྲེན་པ། །ཁྱོད་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ན། །སངས་རྒྱས་ཇི་སྙེད་དུས་གང་དུ། །ཇི་ལྟ་བུར་ནི་བསྙེན་བཀུར་མཛད། །ཅེས་པ་དང་། རྒྱལ་བ་གསལ་རྒྱལ་གྱིས་བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སླད་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཇི་སྙེད་ཅིག་ལ་བསྙེན་བཀུར་བགྱིས་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ན། (རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོ་ལ།) སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ནས། །འདྲེན་པ་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་གི་བར། །བདུན་ཁྲི་དང་ནི་ལྔ་སྟོང་གི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ངས་མཆོད་དོ། །(གྲངས་མེད་གཉིས་པ་ལ་ནི།) སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་ནས་ནི། །ཐུབ་པ་དབང་པོའི་རྒྱལ་མཚན་པར། །བདུན་ཁྲི་དང་ནི་དྲུག་སྟོང་གི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ང་ཡིས་མཆོད། །(གྲངས་མེད་པ་གསུམ་པ་ལ་ཡང་།) སངས་རྒྱས་ལེགས་མཛད་ནས་བཟུང་སྟེ། །སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་བར་དག་ཏུ། །བདུན་ཁྲི་བདུན་སྟོང་ང་ཡིས་མཆོད། །གྲངས་མེད་གསུམ་པོ་དེ་ལ་ནི། །རྒྱལ་བ་ངས་ནི་མཆོད་བྱས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་ནི་སྤྱོད་པ་ན། །དེ་ཚེ་ང་ལ་སྐྱོ་སེམས་མེད། །ཅེས་གྲངས་མེད་གྱི་ཐ་མར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་འདི་དང་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བར་གསུངས་སོ། ། ཐེག་ཆེན་པ་ནི་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་ཞེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔ་ལ་སྦྱིན་པ་ཕུལ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་གྲངས་མེད་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྙེན་བཀུར་བར་བཞེད་དོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གནས་སྐབས་གང་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་གང་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། གང་གི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་དངོས་པོ་མི་གནས་རྐང་གི་བར་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀུན་སློང་མངོན་མཐོའི་ཁྱད་པར་ལ་མི་རེ་བར་སྙིང་རྗེ་ཡིས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་དུས་དེའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་ཏེ་འདི་ནི་སྐྱེས་པའི་རབས་སུ་བལྟའོ། །ལུང་གཞི་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པ་ཆེན་པོའི་དུས་ན་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་རྫོགས་པར་གསུངས་སོ། ། དེ་ཡང་བྱང་ས་ལས་ནི། སྦྱིན་པའི་སྐབས་སུ་ཕ་མ་ནི་བླ་མ་ལྟ་བུའི་ཞིང་ཡིན་པས་གཞན་ལ་སྦྱིན་པར་མི་བྱ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་བརྔ་མ་སྤྲད་པ་དང་མི་དགའ་བཞིན་དུ་བུ་དང་ཆུང་མ་དང་བྲན་ལ་སོགས་པའང་མི་སྦྱིན་པར་བཤད་ཅིང་། མཆོད་པའི་སྐབས་སུའང་དངོས་པོ་དམན་པ་བར་ལས་བྱུག་པ་དང་། མར་ཁུས་འགྲུ་བ་དང་། གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་པ་དང་། ཨརྒའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་མི་བྱ་བར་བཤད་དོ། །གང་གི་ཚེ་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མ་ཕྲལ་བས་ཆགས་པ་དང་བཅས་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་བཅད་ཀྱང་སེམས་མི་འཁྲུགས་པ་དེའི་ཚེ་སེམས་མ་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར་དང་། ལུས་དག་གི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་ཏེ་དྲང་སྲོང་བཟོད་པར་སྨྲ་བའི་སྐྱེས་པའི་རབས་བཞིན་ནོ། ། སྟོན་པ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱིའུར་གྱུར་པ་ན་སངས་རྒྱས་སྐར་རྒྱལ་རིའི་ཕུག་ཞིག་ན་མེའི་ཁམས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་མཐོང་ནས་རྐང་པ་ཡ་གཅིག་གིས་འགྲེང་སྟེ་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ། སྐྱེས་
Chinese
在供养了七万五千位佛之后，最后一位是颠倒了经典次序的佛，名为宝髻佛，那时第一个无数劫圆满。 从那之后，在第二个无数劫中，供养了七万六千位佛之后，最后一位是燃灯佛，那时第二个无数劫圆满。从那之后，在第三个无数劫中，供养了七万七千位佛之后，最后一位是毗婆尸佛，这位佛出现在九十一劫之前，那时第三个无数劫圆满。这样，在这三个无数劫的末尾出现了这些佛，要知道他们之中最早的是过去的释迦牟尼佛。（在他的面前，念诵了“善逝您身如何”等等的祈愿文。）如果说在毗婆尸佛的时代，这三个无数劫就已经圆满了，那么从宝髻佛到迦叶佛之间，就不应该再证悟成佛了，因为三个无数劫已经圆满了资粮，圆满资粮是不应该再受生的。如果这样说，那么，那时虽然圆满了资粮，也圆满了无数劫，但并不是在一切方面都完全圆满，因此，迦叶佛成佛时，行持梵行，从这里死后转生到兜率天的天族中，这部经也被认为是可靠的，导师嘎玛巴这样解释道。 在《医方论》的根本中，阿难说：世间主导师，您过去行持菩提行时，在何时供养了多少佛，又是如何供养的？以及，胜光王问尊者薄伽梵，为了无上菩提，您供养了多少位正等觉佛？（在第一个大无数劫中，）从释迦牟尼佛到导师护国之间，我供养了七万五千位佛。（在第二个无数劫中，）从燃灯佛到释迦牟尼佛胜幡之间，我...
English
After venerating seventy-five thousand Buddhas, the last one was the Buddha named Jewel Crest, who reversed the order of the scriptures, and at that time the first countless kalpa was completed. From then on, in the second countless kalpa, after venerating seventy-six thousand Buddhas, the last one was the Buddha Dipamkara, and at that time the second countless kalpa was completed. From then on, in the third countless kalpa, after venerating seventy-seven thousand Buddhas, the last one was the Buddha Vipashyin, who appeared ninety-one kalpas ago, and at that time the third countless kalpa was completed. Thus, at the end of these three countless kalpas, these Buddhas appeared, and it should be known that the earliest of them was the past Buddha Shakyamuni. (In front of him, prayers such as "How is your body, O Sugata?" were recited.) If it is said that in the time of the Buddha Vipashyin, these three countless kalpas were already completed, then from Jewel Crest to Kashyapa, it would not be appropriate to attain Buddhahood again, because the accumulation of merit has been completed by three countless kalpas, and it is not appropriate to take birth again after the accumulation of merit is completed. If so, then at that time, although the accumulation of merit was completed and countless kalpas were completed, it was not completely complete in all aspects, therefore, when Kashyapa Buddha attained Buddhahood, he practiced celibacy, and after dying from here, he was born into the race of gods in Tushita, and this sutra is also considered reliable, so the teacher Karmapa explained. In the root text of the "Medical Treatise," Ananda said: World Lord, O Guide, when you practiced Bodhisattva conduct in the past, how many Buddhas did you venerate, at what time, and how did you venerate them? And King Clear Light asked the venerable Bhagavan, how many perfectly enlightened Buddhas did you venerate for the sake of unsurpassed Bodhi? (In the first great countless kalpa,) from Buddha Shakyamuni to the guide Protector of the Realm, I venerated seventy-five thousand Buddhas. (In the second countless kalpa,) from Buddha Dipamkara to Shakyamuni Victorious Banner, I...
Chinese
六十万俱胝的， 诸佛我皆已供养。（于第三无数中亦） 从善作佛起，至贤护佛间， 七万七千我供养。 于此第三无数中， 我已供养诸胜者， 为求菩提行持时， 尔时我心无厌倦。 如是于无数之末所出之佛，亦说与此稍有不同也。 大乘经典如《广大嬉戏经》等中说，曾对百千俱胝无数之佛作承事供养，又说曾对五十五百千俱胝之佛作布施等，故认为于每一个无数中，亦曾承事供养无数之佛。 又，菩萨于何种情况下能圆满六度呢？于其以慈悲心，不希求现世之殊胜，而将自身及受用等一切，乃至微不足道的足部，皆布施与一切有情之时，即是圆满布施度之时，此乃应观为本生传。 律藏中说，菩萨于行大布施之时，即是圆满布施度之时。 又，《菩萨地论》中说，于布施之时，父母乃如上师般之福田，故不应布施与他人，同样，若未给予优厚之报酬，或不乐意，则不应布施儿子、妻子、奴仆等。于供养之时，亦不应以低劣之物，如涂以灰尘、滴以酥油、焚以恶臭之物、或以阿嘎花等作供养。 于其未离欲贪，虽于贪执中，截断肢体亦不生嗔恨之时，以其心不散乱之故，及为守护身之罪行故，次第圆满安忍度及持戒度，如忍辱仙人之本生传一般。 导师化为婆罗门童子时，见星宿王佛于一山洞中入火界定，遂以单足站立，历经七日之久。
English
I have worshiped six hundred thousand kotis of Buddhas. (Also in the third countless one) From the Buddha Well-Made onwards, To the Buddha Light-Protected, I have worshiped seventy-seven thousand. In that third countless one, I have worshiped the Victorious Ones, While practicing for enlightenment, At that time, I had no weariness. Thus, it is said that the Buddhas who appeared at the end of the countless ones are also slightly different from this. The Mahayana scriptures, such as the Extensive Play Sutra, state that one has served and honored hundreds of thousands of kotis of countless Buddhas, and that one has made offerings to fifty-five hundred thousand kotis of Buddhas, etc. Therefore, it is believed that in each countless one, countless Buddhas have been served and honored. Furthermore, in what circumstances does a Bodhisattva perfect the six paramitas? When, with compassion, one does not desire the excellence of this life, but gives away everything, including one's body and possessions, even down to the insignificant feet, to all sentient beings, that is the time when the perfection of generosity is complete. This should be regarded as a Jataka tale. The Vinaya Pitaka states that when a Bodhisattva performs great generosity, that is when the perfection of generosity is complete. Moreover, the Bodhisattva-bhumi says that at the time of giving, parents are fields of merit like gurus, so one should not give them to others. Similarly, one should not give away sons, wives, servants, etc., if they have not been given generous rewards or are unwilling. At the time of offering, one should not offer inferior things, such as those smeared with ashes, dripped with rancid butter, burned with foul-smelling substances, or with Argha flowers, etc. When one has not separated from desire and, even in attachment, does not become angry even when limbs are cut off, at that time, because the mind is not disturbed, and in order to restrain the misdeeds of the body, the perfections of patience and discipline are completed in order, like the Jataka tale of the Rishi who speaks of patience. When the Teacher became a Brahmin boy, he saw the Buddha Star-King entering the fire element samadhi in a mountain cave, and stood on one foot for seven days.