Tibetan
མ་དུ་ཚ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གླིང་གི་སྟེང་གི་ཐད་ཀ་ནས་མི་འཕོག་པར་ལྷོ་ནས་འདིར་ཟུར་གྱིས་འཕོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉི་མ་ཐུང་བའང་ཡིན་ཏེ། ཤར་ནུབ་ཏུ་བགྲོད་པའི་ཐག་ཐུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་(མཁས་པ་དག་)འཆད་དོ། །(ལྷོར་བགྲོད་ལ་ཉི་མ་ལྡོག་དུས་སུ་གླིང་ལས་དཔག་ཚད་དྲུག་དང་གཅིག་གི་བཅོ་བརྒྱད་ཆ་གཅིག་གིས་གླིང་ལས་ཉི་མ་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོའི་སྟེང་དུ་ཡོལ་ནས་འོད་ཟེར་ཕལ་ཆེར་རྒྱ་མཚོར་ཕོག་པས་རྒྱ་མཚོ་དང་རྒྱ་མཚོ་ལས་འབབ་པའི་ཆུ་རྣམས་དྲོ་ཞིང་ཆུ་ལ་སྐྱེས་པའི་ཤིང་སོགས་སྐྱེའོ། །དབྱར་བྱང་བགྲོད་དུས་སུ་དེ་ལས་ཟློག་པས་གླིང་དྲོ་ལ། རྒྱ་མཚོ་བྲང་ངོ་། །དེ་ཡང་གདགས་པ་ལས་དེའི་ཆ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་མཐའ་མྱུར་དུ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་མཚན་མོ་རིང་ལ། དབུས་ཡུན་རིང་པོས་སྤོང་བས་དཔྱིད་དང་དབྱར་ཉིན་མོ་རིང་ངོ་ཞེས་སོ། །གླིང་གང་གི་མཐའ་ནས་ཉི་མ་རྒྱུ་བ་ཐུང་ལ། དབུས་ནས་རྒྱུ་བའི་ཚེ་རིང་བ་ཡིན་ནོ། །) དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བ་རྣམས་ནི་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བ་ཉིད་ཉེ་རིང་བྱེད་པར་འདོད་དོ། །འོ་ན་ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ངོ་ལ་དང་པོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྣང་བ་དང་། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་སྣང་བ་དང་རངས་པ་སྣང་བ་དང་མར་གྱི་ངོ་ལ་འགྲིབ་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཤིན་དུ་ཉེ་བ་ལས་དེའི་འོད་ཟེར་ཟླ་བ་ལ་ཕོག་སྟེ་ཕར་ཕྱོགས་སུ་རང་གི་གྲིབ་མ་འབབ་པས་ཟླ་བ་མ་ལུས་པ་འགྲིབ་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་(དེ་ཡང་གནམ་སྟོང་ལ་ཉི་ཟླ་སྦྱར་བས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །)ཉི་མ་དང་རིང་བར་གྱུར་པ་དང་རང་གི་གྲིབ་མས་བསྒྲིབས་པ་ཆུང་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་སྣང་བ་ཆེ་བར་འགྱུར་ལ། གང་གི་ཚེ་ཟླ་བ་ཉི་མ་དང་ཤིན་ཏུ་རིང་བར་གྱུར་པས་རང་གི་གྲིབ་མས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བསྒྲིབས་པ་མེད་པ་དེའི་ཚེ་ཟླ་བ་མ་ལུས་པ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། ། འདིར་ཁ་ཅིག་ན་རེ་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཟླ་བའི་ཕྱེད་ནི་ཆུ་ཤེལ་ལས་གྲུབ་ལ་ཕྱེད་ནི་བཻ་ཌཱུཪྱ་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་བླ་འོག་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ལས་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པར་སྣང་སྟེ། ཆུ་ཤེལ་མ་ལུས་པ་སྣང་བའི་ཚེ་རངས་པ་སྣང་ལ། བཻ་ཌཱུཪྱ་མ་ལུས་པ་སྣང་བའི་ཚེ་མི་སྣང་ཞིང་། དེ་དག་ཕྱེད་མར་སྣང་བའི་ཚེ་སྣང་བ་ཕྱེད་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་གྲིབ་མ་བླ་འོག་འཛུར་བའི་བྱེ་བྲག་ལས་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པར་བཤད་ལ། དེའི་བླ་འོག་ནི་ཕ་རོལ་དང་ཚུ་རོལ་གྱི་ངོས་ལ་བཞེད་པའི་ཕྱིར་སྔ
Chinese
不是因为炎热，而是因为不是从大陆的正上方照射，而是从南方倾斜照射到这里。白天短也是因为东西方向行进的距离短。（学者们）这样解释。 （向南行进，太阳返回时，太阳从大陆向外移动到海洋上，距离大陆六又十八分之一的由旬，大部分光线照射到海洋上，所以海洋和从海洋流出的水变暖，水中生长的树木等生长。夏天向北行进时，情况相反，大陆变暖，海洋变冷。而且，根据《俱舍论》，因为它的部分迅速地离开了赡部洲的边缘，所以夜晚很长。因为中部长时间地离开，所以春天和夏天的白天很长。）无论哪个大陆，太阳从边缘经过都很短，从中部经过时则很长。 吉祥时轮宗的人认为圆形旋转本身有远近之分。那么，为什么月亮在上弦月时，最初一点也不可见，然后逐渐可见，满月可见，而在下弦月时又逐渐减弱呢？这是因为非常靠近太阳的中心，太阳的光芒照射到月亮上，使其阴影落在另一侧，所以月亮看起来完全减弱（这也是因为在空旷的天空中，日月相合，所以一点也看不见）。当远离太阳时，自己的阴影遮蔽的部分变小，所以月亮看起来变大。当月亮非常远离太阳，以至于自己的阴影一点也不遮蔽时，月亮就完全可见了。 这里有些人说，圣者无著等人认为，月亮的一半是由水晶构成，一半是由吠琉璃构成，所以由于上下颠倒的差异，月亮看起来会增大和减小。当水晶完全可见时，满月可见。当吠琉璃完全可见时，则不可见。当它们各显现一半时，可见的部分也是一半。但事实并非如此，圣者无著解释说，由于阴影上下移动的差异，月亮才会增大和减小，他认为这里的上下指的是相对的两侧。
English
It is not because of the heat, but because it is not irradiated from directly above the continent, but obliquely from the south. The days are also short because the distance traveled in the east-west direction is short. (Scholars) explain it this way. (When traveling south, when the sun returns, the sun moves outward from the continent onto the ocean, a distance of six and one eighteenth of a yojana from the continent, and most of the light shines on the ocean, so the ocean and the water flowing from the ocean become warm, and trees and other plants that grow in the water grow. When traveling north in summer, the opposite happens, the continent becomes warm, and the ocean becomes cold. Moreover, according to the Abhidharma, because its part quickly leaves the edge of Jambudvipa, the night is long. Because the middle leaves for a long time, the days are long in spring and summer.) No matter which continent, the sun passes from the edge is short, and when it passes from the middle, it is long. The glorious Kalachakra practitioners believe that the circular rotation itself has near and far. Then, why is it that the moon is not visible at all at first during the waxing moon, and then gradually becomes visible, the full moon is visible, and then gradually diminishes during the waning moon? This is because it is very close to the center of the sun, and the sun's rays shine on the moon, causing its shadow to fall on the other side, so the moon appears to be completely diminished (this is also because the sun and moon are combined in the empty sky, so nothing can be seen). When it is far away from the sun, the part obscured by its own shadow becomes smaller, so the moon appears larger. When the moon is so far away from the sun that its own shadow does not obscure it at all, the moon is completely visible. Here, some say that the noble Asanga and others believe that half of the moon is made of crystal and half is made of beryl, so due to the difference in the upside-down, the moon appears to increase and decrease. When the crystal is completely visible, the full moon is visible. When the beryl is completely visible, it is invisible. When they each appear half, the visible part is also half. But this is not the case, the noble Asanga explained that the moon increases and decreases due to the difference in the shadow moving up and down, and he believes that the up and down here refers to the opposite sides.
Tibetan
་མ་དང་འདྲ་ལ་བཻ་ཌཱུཪྱ་ལས་གྲུབ་པར་བཤད་པ་ནི་མེད་དོ། །ཉི་ཟླ་དང་རྒྱུ་སྐར་ལ་གནས་པའི་ལྷ་དེ་དག་ནི་རྒྱལ་ཆེན་རིས་བཞི་པའི་ནང་དུ་བགྲང་བ་དག་ཡིན་ནོ། །(ཟླ་བའི་ར་རི་ནི་ལྷའི་དབང་པོས་བྱང་སེམས་རི་བོང་གི་གཟུགས་ལྷ་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བྲིས་པའོ། །གདགས་པ་ལས་བང་རིམ་འོག་མ་ཆུ་ལས་དཔག་ཚད་ཁྲིས་གྱེན་དུ་འཕགས་པར་བཤད་པས། བང་རིམ་བཞི་པ་ལས་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་དཔག་ཚད་སུམ་ཁྲིས་གྱེན་དུ་འཕགས་སོ། །བང་རིམ་དང་པོ་ནི་རི་རབ་ལས་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་ཕྱིར་འཕགས་ལ། གཞན་གསུམ་ཕྱེད་ཕྱེད་འཕགས་སོ། །) རི་ལ་གནས་པ་བཤད་པ་ནི་རི་རབ་འདི་ལ་ཆུའི་མཚམས་ཡན་ཆད་ན་བང་རིམ་བཞི་ཡོད་དེ། དེ་དག་གི་བར་གྱི་ཐག་ནི་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་བཅུ་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་བང་རིམ་དང་པོ་ནི་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་དག་ནི་བཅུ་དྲུག་དང་། གཉིས་པ་ནི་བརྒྱད་དང་། གསུམ་པ་ནི་བཞི་དང་། བཞི་པ་ནི་གཉིས་ཕྱིར་འཕགས་སོ། །དེ་ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་ཆུའི་སྟེང་ནས་ཕྱིར་དཔག་ཚད་སུམ་ཁྲི་འཕགས་ལ། དེ་ནས་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་སྟེང་དུ་འདས་པ་ན་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་ཞུམ་པ་ལ་སོགས་པར་འདོད་དོ། །བླ་མ་དག་ནི་ཆུའི་སྟེང་ནས་རི་རབ་བགས་ཀྱིས་སྦྲམ་དུ་སོང་སྟེ་དཔག་ཚད་ཁྲི་འཕགས་པ་ན་ཞུམ་པ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པར་བཞེད་དོ། །གཉིས་ཀ་ལྟར་ནའང་འཕགས་པ་ནི་རི་རབ་ཀྱི་དངོས་གཞི་ལས་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་འདུན་བཟང་ནི་ཞུམ་པའི་ཚད་བཤད་པ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རི་རབ་ནི་ཆུ་མཚམས་ཡན་ཆད་མཆོད་རྟེན་ལྟར་ཇེ་ཕྲར་གྱུར་པར་འདོད་ལ། དེའི་ངོས་ལ་བརྒྱད་ཁྲིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་བསྐོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །བང་རིམ་བཞི་ཡོད་པ་དེ་ལ་དང་པོ་ལ་གནོད་སྦྱིན་ལག་ན་རིན་པོ་ཆེའི་གཞོང་ཐོགས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། གཉིས་པ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཐོགས་པ་དང་། གསུམ་པ་ལ་དགུན་ཆང་གིས་རྟག་ཏུ་མྱོས་པ་དང་། བཞི་པ་ལ་ནི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་བདག་ཉིད་དང་དེ་དག་གི་འཁོར་བའི་ལྷ་རྣམས་གནས་སོ། །ཇི་ལྟར་བང་རིམ་རྣམས་ལ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གསེར་གྱི་རི་བདུན་པོ་དག་ལ་ཡང་རྒྱལ་ཆེན་རིས་བཞི་པའི་ལྷ་དག་གནས་སོ། ། ཡང་གི་སྒྲས་ནི་ཁོར་ཡུག་དང་གླིང་རྣམས་ཀྱི་རི་དང་ཤིང་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལའང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྷའི་རིས་དེ་ན་ལྷ་ཐམས་ཅད་པས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འགྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བ་ལ་ཊཱི
Chinese
没有说它像玛瑙一样由青金石制成。 居住在太阳、月亮和星星上的那些神灵被算作四大天王中的一部分。（月亮上的兔子是天神为了向神展示菩萨兔子形象而画的。根据《俱舍论》，最下层阶梯从水面向上延伸一由旬。因此，须弥山的顶端比第四层阶梯高三万由旬。第一层阶梯比须弥山高出一万六千由旬，其他三层各高出一半。） 关于山的描述是，须弥山在水线以上有四个阶梯。它们之间的距离都是一万由旬。其中，第一层阶梯高一万六千由旬，第二层高八千由旬，第三层高四千由旬，第四层高两千由旬。有些人认为，从水面向上延伸三万由旬，然后超过一万由旬后，会缩减一万六千由旬等等。上师们认为，须弥山从水面上逐渐隆起，升高一万由旬时，缩减的部分是一万六千由旬等等。无论哪种说法，升高都是从须弥山的本体开始的。论师善护认为，关于缩减的描述是一万六千由旬等等，因此须弥山在水线以上像佛塔一样逐渐变细。所谓“其面八万”，是指周边的尺寸。 这四个阶梯中，第一层居住着手持宝瓶的夜叉，第二层居住着手持花环者，第三层居住着常年沉醉于冬酒者，第四层居住着四大天王及其眷属神灵。正如四大天王的眷属神灵居住在这些阶梯上一样，四大天王的眷属神灵也居住在七金山上。 “又”字是为了包括周围和各洲的山、树、水等等。因此，注释中说，在那个神灵的行列中，所有的神灵都是最伟大的。
English
It is not said to be made of lapis lazuli like agate. Those gods who dwell in the sun, moon, and stars are counted among the Four Great Kings. (The rabbit on the moon was drawn by the lord of the gods to show the bodhisattva rabbit's form to the gods. According to the Abhidharma, the lowest level rises one krosha above the water. Therefore, the summit of Mount Meru rises thirty thousand yojanas above the fourth level. The first level rises sixteen thousand yojanas beyond Mount Meru, and the other three rise half as much.) The description of the mountain is that Mount Meru has four levels above the water line. The distance between them is ten thousand yojanas each. Of these, the first level rises sixteen thousand yojanas, the second eight thousand, the third four thousand, and the fourth two thousand. Some say that it rises thirty thousand yojanas from above the water, and then after passing ten thousand yojanas above, it shrinks by sixteen thousand yojanas, and so on. The lamas believe that Mount Meru gradually swells from the water, and when it rises ten thousand yojanas, the shrinkage is sixteen thousand yojanas, and so on. In either case, the rising is from the substance of Mount Meru. Master Gunaprabha believes that the description of the shrinkage is sixteen thousand yojanas and so on, so Mount Meru becomes thinner like a stupa above the water line. The so-called "its face is eighty thousand" is considered to be the circumference. Of these four levels, the first is inhabited by yakshas holding jewel vessels, the second by those holding garlands of flowers, the third by those who are always drunk on winter wine, and the fourth by the Four Great Kings themselves and their retinue of gods. Just as the gods of the retinue of the Four Great Kings dwell on these levels, so too do the gods of the retinue of the Four Great Kings dwell on the seven golden mountains. The word "also" is to include the mountains, trees, water, and so on of the surroundings and continents. Therefore, the commentary says that in that class of gods, all the gods are the greatest.