Tibetan
ལྡན་པ་ལག་པ་བཅངས་པ་དང་། འཕྲུལ་དགའ་བརྒོད་པ་ཙམ་དང་། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་འཁྲིག་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་ཇི་ཙམ་དུ་ཡུལ་ཤས་ཆེ་བ་དེ་ཙམ་དུ་འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་སྤྲས་ནས་འཁྲིག་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གདགས་པ་ལས་བཤད་པ་ནི། དུས་ཀྱི་ཚད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གལ་ཏེ་ས་བོན་འབྱུང་བ་མེད་ན་ལྷའི་བུ་དང་བུ་མོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། (རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞིར་)བོང་ཚོད་བྱིས་པ་ལོ་ལྔ་ལོན་པ་ནས་(སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་འཐབ་བྲལ་དང་དགའ་ལྡན་དང་འཕྲུལ་དགའ་དང་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་རྣམས་སུ་རིམ་པ་ལྟར་ལོ་དྲུག་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་དང་དགུ་དང་།) ལོ་བཅུ་ལོན་པ་ལྟ་བུའི་བར་གྱི་ལྷའི་བུ་དང་བུ་མོ་དག་རྒྱལ་ཆེན་རིས་བཞི་ལ་གྲོགས་པ་དེ་དག་དུ་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་བང་དུ་རྫུས་ཏེ་མྱུར་བར་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་གང་དག་གི་པང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་དེ་དག་གི་ལྷའི་བུ་དང་བུ་མོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། ། དེ་ལ་རྒྱལ་ཆེན་རིས་བཞིར་ནི་ལོ་ལྔ་ལོན་པ་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་ལོ་དྲུག་དང་། འཐབ་བྲལ་དུ་ལོ་བདུན་དང་། དགའ་ལྡན་དུ་བརྒྱད་དང་། འཕྲུལ་དགར་དགུ་དང་། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དུ་བཅུ་ལོན་པ་ལྟ་བུའོ། །གཟུགས་ཅན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ནི་བོངས་ཚོད་ལུས་ཀུན་རྫོགས་པ་དང་། གོས་(ངོ་ཚ་ཁྲེལ་མེད་སྤངས་པས།) དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེའོ། །(འཆི་བ་ནའང་གོས་བཅས་སུ་འཆིའོ། །)གཟུགས་ཁམས་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྫུན་སྤངས་པའི་ཕྱིར་བདེན་པར་སྨྲ་བས་འཕགས་པའི་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་འདོད་པ་སྐྱེ་བ་ནི་མདོ་ལས། འདོད་པ་སྐྱེ་བ་གསུམ་བཤད་པའི་འདོད་པ་སྐྱེ་བ་གསུམ་པོ་ནི་འདོད་པའི་ལྷ་དང་མིར་བཅས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འདོད་པའི་མི་རྣམས་དགའ་ལྡན་གྱི་བར་གྱི་ལྷའི་རིས་བཞི་ནི་འདོད་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་དག་ལ་དབང་ཕྱུག་གིས་དབང་བྱེད་པའི་འདོད་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །(དེ་ཡང་རང་གི་རྣམ་སྨིན་ལས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ལོངས་སྤྱོད་པས་སོ། །)འཕྲུལ་དགའ་བ་ནི་རང་གི་སྤྲུལ་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་འདོད་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །(དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་སོ། །)གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ་ནི་གཞན་གྱི་སྤྲུལ་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་འདོད་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །(དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་
Chinese
执手、欢喜嬉戏，以及他化自在天仅仅观看便行淫事。分别说者认为，国土越大，贪欲越重，因此一切都是二二交合而行淫事，因为有形之根对各自的境是决定的。随教派说，这是显示时间的尺度。如果种子不生，怎么说是天子和天女呢？（四大天王中）身量如五岁童子到（三十三天、离诤天、兜率天、乐变化天和他化自在天中依次为六岁、七岁、八岁、九岁，）十岁童子之间的天子和天女们，在四大天王中，那些作为朋友的，化作天和天女的行列迅速出生，因此谁出生在谁的怀里，就说是他们的天子和天女。 其中，四大天王中是五岁，三十三天中是六岁，离诤天中是七岁，兜率天中是八岁，乐变化天中是九岁，他化自在天中是十岁左右。有形之天众，身量是身体全部圆满，并且穿着衣服（因为舍弃了羞耻）。（死亡时也穿着衣服而死。）色界的所有天众，因为舍弃了虚妄，说真实语，所以说圣者的语言。众生因差别而生欲，经中说：所说的三种欲生，就是包括欲界天和人。其中，欲界的人和兜率天之间的四天天众，是对欲乐安住者以自在而自在的欲生。（也就是从自己的业所生而享受。）乐变化天是对自己的化身自在的欲生。（也就是随自己所欲而自己享受化身。）他化自在天是对他人的化身自在的欲生。（也就是随自己所欲
English
Holding hands, merely frolicking in delight, and the Paranirmitavasavartin gods merely looking engage in sexual activity. The Vaibhashikas say that the greater the realm, the greater the desire, therefore all engage in sexual activity by coupling in pairs, because the sense faculties with form are definite in their respective objects. The proponents of the Sthavira school say that this indicates the measure of time. If seeds do not arise, how can they be called gods and goddesses? (In the Four Great Kings) the size of a child of five years old to (in the Thirty-three, the Free from Strife, the Joyful, the Delight in Emanation, and the Others' Emanation Controlling, respectively, six, seven, eight, and nine years old,) gods and goddesses between the ages of ten, in the Four Great Kings, those who are friends, transform into rows of gods and goddesses and are born quickly, therefore, whoever is born in whose lap, they are called their gods and goddesses. Among them, in the Four Great Kings it is five years old, in the Thirty-three it is six years old, in the Free from Strife it is seven years old, in the Joyful it is eight years old, in the Delight in Emanation it is nine years old, and in the Others' Emanation Controlling it is about ten years old. The gods with form are born with bodies that are completely perfect in size and with clothes (because they have abandoned shame and embarrassment). (They also die with clothes on.) All the gods of the Form Realm speak the truth because they have abandoned falsehood, therefore they speak the language of the noble ones. The arising of desire in beings due to differences is stated in the sutras: The three kinds of arising of desire that are spoken of are the gods of the Desire Realm and humans. Among them, the humans of the Desire Realm and the four classes of gods up to the Joyful are the arising of desire in which those who abide near desire are empowered by mastery. (That is, they enjoy what arises from their own maturation.) The Delight in Emanation is the arising of desire in which one has mastery over one's own emanations. (That is, one enjoys one's own emanations as one desires.) The Others' Emanation Controlling is the arising of desire in which one has mastery over the emanations of others. (That is, as one desires
Tibetan
བཞིན་རང་གཞན་གཉིས་ཀས་སྤྲུལ་པ་ལ་དབང་བྱེད་པས་སོ། །(བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ནི། མདོ་ལས། (གསུངས་པའི།) དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་བདེ་བ་དང་། དགའ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་གསུམ་བཤད་པའི་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་གསུམ་པོ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་གསུམ་རེ་རེ་ལས་གསུམ་གསུམ་ཡོད་པས་ས་དགུར་བཤད་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་གསུམ་ནི་འདོད་པ་ལས་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དང་། གཉིས་པའི་གསུམ་ནི་(རྟོག་དཔྱོད་སྤངས་པའི་)ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་བདེ་བ་དང་། གསུམ་པའི་གསུམ་ནི་དགའ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཡིན་(པའི་ཕྱིར་རོ་འདོད་པའི་མི་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །)གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་དང་པོའི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པ་དེ་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ས་པ་ཡིན་པས་དགའ་བ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་འདི་ནི་ཕལ་ཆེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མདོ་(རབ་ཏུ་བྱེད་པ་)ལས། མངོན་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་དགེ་(ཡིན་ནོ། །)བའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གལ་ཏེ་འདི་ནས་རྒྱལ་ཆེན་རིས་བཞི་ལ་སོགས་པ་གོང་མ་རྣམས་བརྩེགས་ཏེ་གནས་ན་(གང་དག་ལྷའི་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་བཤད་པ་)དེ་དག་གི་བར་ཐག་གི་ཚད་ཇི་ཙམ་ཞེ་ན། རང་རང་གི་གནས་ནས་གནས་འོག་མའི་གནས་ཀྱི་བར་ཐག་ཇི་སྲིད་པ་དེ་རང་གི་གནས་དེ་ནས་དེའི་གོང་མའི་གནས་སུའང་དེ་སྲིད་དེ། འདི་ལྟར་གནས་རྒྱལ་ཆེན་རིས་བཞི(འི་རྩ་བའི་གནས་བང་རིམ་བཞི་པ་)ནས་འོག་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་དཔག་ཚད་བཞི་ཁྲི་ཡིིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུའང་དེ་སྲིད་(དེ་བཞི་ཁྲི་)ཡིན་ནོ། །གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ནས་གནས་འོག་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་བརྒྱད་ཁྲི་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཐབ་བྲལ་དུའང་བརྒྱད་ཁྲི་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ས་ལས་ནི་ཤིན་དུ་མཐོང་མན་ཆད་དཔག་ཚད་བཞི་ཁྲི་བཞི་ཁྲི་དང་དེ་ནས་འོག་མིན་ལ་དཔག་ཚད་འབུམ་དྲུག་ཁྲི་ཡོད་པར་བཤད་དོ། ། དེ་དག་ཏུ་བགྲོད་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པའམ་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པ་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་མ་གཏོགས་པ་ཁམས་དང་ས་འོག་མ་པ་དེ་དག་གིས་གོང་མར་བགྲོད་པ་དང་གོང་མ་པ་དག་མཐོང་བའང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་དག་(འོག་མ་བས་གོང་མ་)མཐོང་བ་དེ་དག་ནི་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་ཡིན་གྱི་དམན་པའི་ཡུལ་མཆོག་མ་ཡིན་པས་འོག་མས་གོང་མའི་གཟུགས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གོང་མ་དེ་ད
Chinese
因为（他们）自己和他人都能控制化身。 （生乐是：经中说，）远离（欲望）所生的乐，以及由禅定所生的喜乐，和无喜乐的生乐，所说的这三种生乐，是每个初禅都有三种，所以说是九地。其中，初禅的三种是远离欲望所生的乐，二禅的三种是（舍离寻伺的）禅定所生的喜乐，三禅的三种是无喜乐。（因此，欲望之人不是这样的。）如果这样，那么初禅的特殊生者，就不算是生乐了，因为是舍受之地，所以没有喜乐。如果这样说，分别说者说，这只是显示了大多数情况。例如，经（分别）中说，什么是神通？是善的智慧。就像这样说。 如果从这里向上叠加四大天王等上层（所说的二十二天处），那么这些地方的间距有多大呢？从各自的住所到下层住所的距离有多远，从自己的住所到上层住所的距离也有多远。例如，从四大天王（的根本住所四层台阶）到下方的赡部洲有四万由旬，同样，到三十三天也是这么多（也是四万由旬）。从三十三天到下方的赡部洲有八万由旬，同样，到夜摩天也是八万由旬等等。从地界来说，从极喜以下有四万由旬，然后到色究竟天有十六万由旬。 如何到达那些地方呢？除非具有神通，或者依赖于具有神通的其他人，否则下层界和地的人们无法到达上层，也无法看到上层的人。因此，那些看到（比自己高的）上层的人，是化身，而不是低劣的殊胜之境，所以下层的人看不到上层的形象。那么上层的人
English
Because both themselves and others have power over emanation. (The arising of bliss is: As stated in the sutras,) the bliss arising from detachment (from desires), the bliss of joy arising from samadhi, and the arising of bliss without joy. These three kinds of arising bliss, as explained, are the nine grounds because each of the first three dhyanas has three kinds. Among them, the three of the first dhyana are the bliss arising from detachment from desire, the three of the second are the bliss of joy arising from samadhi (abandoning vitarka and vicara), and the three of the third are the bliss without joy. (Therefore, people of desire are not like that.) If so, then the special being born in the first dhyana would not be considered as the arising of bliss, because it is a place of equanimity, so there is no joy. If you say so, the Vaibhashikas say that this is only showing the majority of cases. For example, in the sutra (Differentiation), it says, what is supernormal knowledge? It is virtuous wisdom. It is said like that. If from here the upper realms such as the Four Great Kings are stacked (the twenty-two abodes of gods that are spoken of), then what is the measure of the distance between those places? As far as the distance from one's own abode to the lower abode, so far is it from one's own abode to the upper abode. For example, from the Four Great Kings (the four steps of the fundamental abode) to the lower Jambudvipa is forty thousand yojanas, and similarly, to the Thirty-three is also that much (also forty thousand yojanas). From the Thirty-three to the lower Jambudvipa is eighty thousand yojanas, and similarly, to the Yama is also eighty thousand yojanas, and so on. From the earth, from the very bottom up to Akanishta there are forty thousand yojanas, and then to the Akanishta it is said that there are one hundred and sixty thousand yojanas. How does one go to those places? Unless one has miraculous powers, or relies on another who has miraculous powers, those beings of the lower realms and grounds cannot go to the upper realms, nor can they see the beings of the upper realms. Therefore, those who see the upper realms (higher than themselves) are emanations, and not inferior, supreme realms, so the lower ones do not see the forms of the upper ones. Then the upper ones