Tibetan
ས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་དབང་པོ་དེ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དང་དབང་པོ་དེ་དག་རྒྱུད་གཅིག་དང་ཐ་དད་ལ་ལྟོས་ནས་རྣམ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བདག་རྐྱེན་དབང་པོ་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྟན་ཏེ་རྔའི་སྒྲ་དང་ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དང་ཡིད་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གིས་ནི་མ་བསྟན་ཏེ། (གཟུགས་ནི་ཤེས་པ་ཐུན་མོང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་མིག་ཤེས་དང་ཡིད་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་མིག་ནི་མིག་ཤེས་འཁོར་བཅས་ཁོ་ནའི་ཡིན་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ནི་གང་ཟག་ཐུན་མོང་པའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་གང་ཟག་དུ་མའི་མིག་ཤེས་དང་ཡིད་ཤེས་སྐྱེད་པས་སོ་མིག་གིས་རྒྱུད་གཅིག་ཁོ་ནའི་མིག་ཤེས་སྐྱེད་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས།) དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་ཀྱང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། །དེའི་ཐ་སྙད་དབང་པོས་བྱས། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཡང་གལ་ཏེ་ལུས་གང་ལ་གནས་ཏེ་མིག་(ཡིད་དང་བ་)གི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ན་ལུས་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་རྣམ་ཤེས་རྣམས་ས་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ཅེ་ན། ཐ་དད་པ་དང་གཅིག་པའང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། (དེ་ལ་འདོད་པར་སྐྱེས་པ་རང་གི་ས་པའི་མིག་གིས་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་ན་ཐམས་ཅད་རང་གི་ས་པའོ། །འདོད་པ་བས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་མིག་གི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་གཟུགས་ལ་ལྟ་ན་བཞི་ག་ས་ཐ་དད་པ་སྟེ། གཞན་ལ་ནི་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །བཞི་ག་ས་གཅིག་པ་ནི་འདོད་པ་དང་དང་པོའི་ས་པ་ཁོ་ན་སྟེ་དེ་ཡན་ཆད་ན་རང་གི་ས་པའི་དབང་ཤེས་མེད་པས་སོ། །རྟེན་བཅས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་། ཡང་ན་ཤེས་པ་ཁོ་ནས་ཡུལ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་ཡིན་ན་བསམ་གཏན་གོང་མ་གསུམ་དབང་ཤེས་མངོན་དུ་མ་བྱས་པའི་ཚེ་ཡུལ་མི་མཐོང་བ་སོགས་སུ་ཐལ་ལོ། །)ལུས་ནི་འདིར་རྟེན་ཁོག་པ་ལ་འདོད་དོ། །དེ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལྔ་དང་ཡུལ་གཟུགས་སྒྲ་རེག་བྱ་གསུམ་ནི་(ས་ལྔ་པ་སྟེ།) འདོད་པ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་ན་ཡོད་དོ། །མིག་སྣ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ནི་འདོད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་ཁོ་ན་ན་ཡོད་དོ། །དྲི་རོ་དང་སྣ་ལྕེའི
Chinese
是各自的处所。因为眼识等等所依的根，仅仅是那些根，并且那些根依赖于同一相续和不同相续，是产生识的非共同因，所以眼识等被称为自境的根的门而显示了识，就像鼓声和青稞苗一样。因为色等境和意是眼等识和意识二者的共同因，所以没有用它们来显示。（色是识的共同因，是眼识和意识二者的因，而眼仅仅是眼识及其眷属的因，所以不是共同因。色是补特伽罗共同的识的因，因为能生起众多补特伽罗的眼识和意识，而眼只能生起同一相续的眼识，所以不是共同因。） 因此，《量理总集论》中也说：“以非共同因之故，彼之名称由根所作。”这样说了。还有，如果身体住在哪里，眼（意和身）看色，以及用耳等听声音等时，身体和眼等，以及色等，以及识是处在同一处所还是不同处所呢？为了显示有不同处所和同一处所，所以说了身体等。（对此，欲界所生的，用自己处所的眼看色时，一切都是自己处所的。欲界者用四禅的眼看二禅和三禅的色时，四者处所不同，对其他的则应按情况配合。四者处所相同，仅仅是欲界和初禅，因为超过此以上就没有自己处所的根识了。具有所依的根，或者仅仅由识见境等，如果上三禅没有现前根识，则会成为不能见境等。）身体在这里是指所依的身体。对此，眼等五种有色根和境色声触三种（是五处），在欲界和四禅中有。眼鼻身三种识仅仅在欲界和初禅处才有。香味和鼻舌的
English
They are their respective places. Because the sense faculties, which are the basis of eye consciousness and so on, are only those sense faculties, and because those sense faculties, depending on the same continuum and different continuums, are the uncommon cause of generating consciousness, therefore, eye consciousness and so on are shown as the door of the sense faculties of their own objects, like the sound of a drum and a barley sprout. Because form and other objects and mind are the common cause of both eye consciousness and so on and mind consciousness, they are not shown by them. (Form is the common cause of consciousness, it is the cause of both eye consciousness and mind consciousness, while the eye is only the cause of eye consciousness and its retinue, so it is not a common cause. Form is the cause of the common consciousness of persons, because it can generate the eye consciousness and mind consciousness of many persons, while the eye can only generate the eye consciousness of the same continuum, so it is not a common cause.) Therefore, it is also said in the Compendium of Valid Cognition: "Because of the uncommon cause, its name is made by the sense faculties." It is said like that. Furthermore, if the body stays where, the eye (mind and body) sees form, and when hearing sounds and so on with the ear and so on, are the body and eye and so on, and form and so on, and consciousnesses in the same place or different places? In order to show that there are different places and the same place, the body and so on are mentioned. (Regarding this, when a desire realm being sees form with the eye of his own place, everything is of his own place. When a desire realm being sees the form of the second and third dhyanas with the eye of the fourth dhyana, the four places are different, and for others, it should be applied accordingly. The four places are the same, only in the desire realm and the first dhyana, because beyond that there is no sense consciousness of one's own place. If the sense faculty with a basis, or only seeing objects by consciousness, etc., if the upper three dhyanas do not manifest sense consciousness, then it would follow that one cannot see objects, etc.) The body here refers to the body that is the basis. Regarding this, the five material sense faculties such as the eye and the three object form, sound, and touch (are the five places), are in the desire realm and the four dhyanas. The three consciousnesses of eye, nose, and body are only in the desire realm and the first dhyana. Smell, taste, and nose, tongue,
Tibetan
་རྣམ་ཤེས་ནི་འདོད་པའི་ས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གོང་མའི་ལུས་ལ་འོག་མའི་མིག་རྟེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ས་ན་མིག་མཆོག་ཡོད་པས་འོག་མའི་མིག་གིས་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེའི་ས་པའི་མིག་གམ་གོང་མའི་ས་པའི་མིག་གི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །འོག་མའི་མིག་གི་ཡུལ་ནི་ས་གོང་མའི་གཟུགས་མ་ཡིན་ཏེ། གོང་མའི་གཟུགས་ནི་ཕྲ་བས་དེས་དེ་མཐོང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རང་གི་ས་པ་དང་འོག་མའི་ས་པའི་གཟུགས་ནི་མིག་གི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །(དེས་ན་འདོད་པའི་མིག་ས་གཅིག་ནས་བཞི་པའི་ས་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ། །)ས་གོང་མའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའང་ས་འོག་མའི་མིག་ལ་རྟེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གོང་མའི་རྣམ་ཤེས་མཆོག་ནི་འོག་མའི་མིག་དམན་པ་ལ་མི་རྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །(གལ་ཏེ་རྟེན་ན་དབང་ཤེས་དེས་རང་གི་ས་པའི་ཡུལ་མི་མཐོང་བར་ཐལ་ཏེ་དེའི་རྟེན་མིག་དེས་ཡུལ་གོང་མ་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ་དབང་ཤེས་ནི་དེའི་རྟེན་དབང་པོ་དེ་དང་ཡུལ་ལ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇུག་པའ་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་བསལ།) འོག་མའི་(བསམ་གཏན་དང་པོ།) རྣམ་ཤེས་དང་རང་གི་ས་པ་ནི་རྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་འོག་མའི་རྣམ་ཤེས་རྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བའང་འདོད་པའི་རྣམ་ཤེས་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་མིག་ལ་རྟེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ན་རྣམ་ཤེས་གྱ་ནོམ་པ་ཡོད་པས་(དེ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ལ།) དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་རང་ས་ན་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་ཏེ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་ན་དང་པོའི་མིག་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འོ་ན་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ས་གོང་མའི་གཟུགས་མཐོང་ལ་ལུས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ས་གང་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་རྟེན་བྱེད་ཅིང་གཟུགས་མཐོང་ཞེ་ན། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་(ཙམ་པོ་)དེའི་(ས་)གཟུགས་ནི་ས་ཐམས་ཅད་དུ་མཐོང་སྟེ། རང་ས་དང་འོག་ས་དང་གོང་མའི་ས་པའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་མཐོང་ངོ་། །དེ་ཡང་ཅི་རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཡོད་དེ། འདོད་པའི་མིག་ཤེས་ཀྱིས་ནི་རང་གི་ས་པའི་གཟུགས་ཁོ་ན་མཐོང་གི་གོང་མའི་གཟུགས་མཐོང་བ་ནི་མེད་དེ། དེ་ནི་བསྐལ་པའི་དོན་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིར་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་མིག་ཤེས་ཀྱི་ས་རང་ས་དང་འོག་ས་དང་གོང་མའི་ས་པའི་གཟུགས་མཐོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བརྗོད་དོ། །(དེ་ཡང་དང་པོའི་མིག་ཤེས་བཞི་པའི་མིག་ལ་རྟེན་ན་ལྔ་ཆར་གྱི་གཟུགས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ
Chinese
识乃欲界之自地。彼之上地之身，非以下地之眼为所依，以自地有殊胜之眼故，无需以下地之眼。是故，彼之自地之眼，或为上地之眼之所依。下地之眼之境，非为上地之色，以上地之色细微故，彼不能见之。是故，自地与下地之色乃眼之境。（是故，欲界之眼乃一至四地之第五地。）上地之眼之识，亦非依于下地之眼，以上地殊胜之识不依于下地之劣眼故。（若依，则彼根识不应见自地之境，以彼之所依眼不见上地之境故，有周遍，以根识乃与其所依根及境同时生起故。例外。）下地（初禅）之识与自地乃所依。然则，所谓下地之识为所依者，亦非谓欲界之识依于初禅之眼，以初禅有殊胜之识故（彼显现时），无需之故。是故，谓二禅以上自地无五门之识，乃作如是显示，以二禅以上观色时，初禅之眼识显现之故。 若然，识见上地之色，且依于何身，由何地之识作为所依而见色耶？眼之识（仅此），彼之（地）色乃见于一切地，即见自地、下地与上地之自地之所有色。彼亦是就各别情况而言，然有此差别：欲界之眼识唯见自地之色，不见上地之色，以彼不入于劫之义故。是故，此处乃就初禅之眼识之地见自地、下地与上地之自地之色而言说。（彼亦，若初禅之眼识依于第四禅之眼，则见五者所有之色故。哦
English
Consciousness is solely of its own ground in the desire realm. The body of a higher realm does not rely on the eye of a lower realm, because the higher realm has a superior eye, so there is no need for the eye of the lower realm. Therefore, the eye of its own ground or the eye of the higher ground is the basis. The object of the lower eye is not the form of the higher ground, because the form of the higher ground is subtle, so it cannot see it. Therefore, the form of one's own ground and the lower ground is the object of the eye. (Therefore, the eye of the desire realm is the fifth ground from the first to the fourth ground.) The consciousness of the eye of the higher ground also does not rely on the eye of the lower ground, because the superior consciousness of the higher ground does not rely on the inferior eye of the lower ground. (If it relies, then that sense consciousness should not see the object of its own ground, because the eye on which it relies does not see the object of the higher ground, because the sense consciousness arises simultaneously with the sense organ and the object on which it relies. Exception.) The consciousness of the lower (first dhyana) and its own ground are the basis. However, the so-called consciousness of the lower ground as the basis also does not mean that the consciousness of the desire realm relies on the eye of the first dhyana, because the first dhyana has superior consciousness (when it manifests), so there is no need for it. Therefore, it is said that there is no five-door consciousness in one's own ground above the second dhyana, because when looking at form above the second dhyana, the eye consciousness of the first dhyana manifests. If so, the consciousness sees the form of the higher ground, and relying on which body, by the consciousness of which ground does it rely and see the form? The consciousness of the eye (only), the form of that (ground) is seen in all grounds, that is, all the forms of its own ground, the lower ground, and the self-ground of the higher ground are seen. That is also in terms of each case, but there is this difference: the eye consciousness of the desire realm only sees the form of its own ground, and does not see the form of the higher ground, because it does not enter into the meaning of the kalpa. Therefore, here it is said in terms of the ground of the eye consciousness of the first dhyana seeing the form of its own ground, the lower ground, and the self-ground of the higher ground. (Also, if the eye consciousness of the first dhyana relies on the eye of the fourth dhyana, then it sees all the forms of the five. Oh