Tibetan
དེ་རྣམས་དང་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་སེམས་མེད་དྲུག་ཡོད་པ་ལས་དང་པོ་ལྔ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་མ་འགགས་པས་ཀུན་རྫོབ་དང་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་མེད་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ཀུན་གཞིའང་འགགས་པས་དོན་དམ་པའི་སེམས་མེད་དང་། གཞན་ཡང་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པ་དང་། སྨྱོ་བ་དང་སེམས་འཁྲུགས་པ་ལའང་འཁྲུལ་པའི་སེམས་མེད་ཅེས་སེམས་མེད་བཏགས་པ་བ་དང་བདུན་བཤད་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་བཙུན་པ་དབྱིག་བཤེས་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པར་འདོད་པར་འགྲེལ་པ་དང་། ལས་གྲུབ་པ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པར་བཤད་ཅིང་། སློབ་དཔོན་དུལ་ལྷས་སྡེ་པ་ཐ་དད་ཀླག་པའི་འཁོར་ལོ་ལས་གནས་བརྟན་པའི་སྡེ་པ་གསུམ་གའང་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་སེམས་དང་བཅས་པར་འདོད་པར་བཤད་མོད་ཀྱི་ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལྟར་ན་སྤྱིར་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་དང་སེམས་མེད་གསུམ་ཁོ་ནར་འདོད་དེ། སློབ་དཔོན་གང་སྤེལ་གྱིས་གཉིད་དང་བརྒྱལ་བ་སེམས་མེད་པར་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། ལྷག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་པས་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་མེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྨྱོ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཡེངས་པའི་སེམས་བཅས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། འདིའི་གཞུང་གོང་འོག་ཀུན་དུའང་སེམས་མེད་གསུམ་པོ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སེམས་མེད་གསུམ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ནི་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཁོ་ན་གཟུང་སྟེ། འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་རྟེན་གཟུགས་ཁམས་པ་ཡིན་པའི་(པས་རིག་བྱེད་མིན་པ་མེད།) ཕྱིར་དང་། (འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ།) མཉམ་གཞག་སེམས་བཅས་མ་ཡིན་པས་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་། འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་སེམས་མེད་པའི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཡང་ཡིན་པའོ་ཞེས་འདིར་སེམས་མེད་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་པོ་ཁོ་ན་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། སློབ་དཔོན་གང་བ་སྤེལ་བས་ཀྱང་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་མེད་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཀྱང་མི་སྨོས་པར་འགྱུར་ཏེ། མཉམ་གཞག་སེམས་བཅས་མ་ཡིན་པས་བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་གཉིས་མེད་ཀྱང་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན
Chinese
这些以及无余涅槃的法界和无心六种，其中前五种是阿赖耶识未断绝的世俗和暂时的无心，后一种是阿赖耶识也断绝的胜义无心。此外，对于颠倒执着常等的心，以及疯狂和精神错乱，也说有错乱的无心，共说了七种无心。 分别说部的比丘友护论师认为，灭尽定包含意识，在注释、《业成就》和《缘起经》的注释等中都有阐述。导师调伏天在《异部宗轮》中说，上座部三者都认为灭尽定包含心识。然而，克什米尔分别说部认为，一般而言，只有两种等持、无想定和三种无心。因为导师圆满增长没有承认睡眠和昏厥是无心。无余法界是因为所有有为法的止息，所以不是由相续所摄的无心。疯狂等是因为有散乱的心识。而且，此论的上下文中也只说了这三种无心。虽然有三种无心，但这里只取两种等持。因为无想定是色界所依（因此没有非表色），而且（无想定）不是等持，所以不可能没有表色。注释中也说，所谓的“无心的又”，是指无想定和灭尽定，因此这里只说了两种无心等持。导师圆满增长也说，因为无想定没有非表色，所以无心只有两种等持，这样来阐释。 如果那样，那么两种等持也不应提及，因为不是等持，所以不可能没有禅定和无漏的表色。如果这样问，即使没有那两种，也有欲界的所依。
English
These, as well as the realm of nirvana without remainder and six kinds of no-mind, of which the first five are the conventional and temporary no-mind because the alaya-consciousness has not ceased, and the latter is the ultimate no-mind because the alaya has also ceased. Furthermore, regarding the mind that perversely clings to permanence, etc., and madness and mental derangement, it is also said that there is a deluded no-mind, thus seven kinds of no-mind are explained. The bhikshu Vasumitra of the Vaibhashika school believes that the cessation attainment includes mind-consciousness, as explained in the commentary, the Karma-siddhi, and the commentary on the Pratītyasamutpāda, etc. The teacher Dulva Lha says in the Samayabhedoparacanacakra that all three of the Sthavira schools believe that the cessation attainment includes mind. However, the Kashmir Vaibhashikas believe that in general, there are only two kinds of samadhi, the non-perceptual and three kinds of no-mind. Because the teacher Gangapel did not accept sleep and fainting as no-mind. The realm of remainderless is not a no-mind included by the continuum because all conditioned phenomena have ceased. Madness and so on are with a distracted mind. Moreover, in all the upper and lower contexts of this treatise, only these three kinds of no-mind are mentioned. Although there are three kinds of no-mind, here only the two samadhis are taken. Because the non-perceptual is based on the form realm (therefore there is no non-revealing form), and (the non-perceptual) is not meditative stabilization with mind, it is impossible not to have revealing form. The commentary also says that the so-called "also of no-mind" refers to the non-perceptual and the cessation attainment, so here only the two no-mind samadhis are mentioned. The teacher Gangava Spel also says that because the non-perceptual does not have non-revealing form, no-mind is only the two samadhis, thus he explains. If that is the case, then the two samadhis should not be mentioned either, because it is not meditative stabilization with mind, so it is impossible not to have dhyana and undefiled revealing form. If asked in this way, even without those two, there is a basis for desire realm.
Tibetan
་དེ་གཉིས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདིར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་དངོས་ལ་བསམ་གྱི། ཐོབ་པ་ནི། གཟུགས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་སེམས་ཅན། །རྙེད་པས་བདུན་ཡོད་ཅེས་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་འཕགས་པ་ལའང་ཡོད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ནི་ཐོབ་ནས་མ་བཏང་གི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་གཡེངས་པ་དང་སེམས་མེད་པའི་ཚེ་རྒྱུན་འབྲེལ་པས་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་རིག་བྱེད་སེལ་ཞིང་། དགེ་མི་དགེ་ཉིད་དུ་ངེས་པས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་སེལ་ལ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་རྒྱུར་བྱས་པས་ནི་ཐོབ་པའི་རྒྱུན་བསལ་ནས་གཟུགས་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་རང་ཀུན་ནས་སློང་བའི་བསམ་པ་གཞན་ལ་རིག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །(ཁ་ཅིག་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ནགས་ལ་མེ་ཞུགས་པ་ལྟར་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་འདོད་དོ་ཞེས་འཆད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་གནས་མེད་དོ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་དང་ཊཱིཀར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ལ་ད་ལྟར་གྱི་དག་ཀྱང་ཡུལ་ན་མི་གནས་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང་། གནས་བཞི་པར་རྣམ་རིག་བྱེད་མིན་མ་ཟིན་དང་། །ཞེས་དབང་པོའི་ཚོགས་པ་ན་མེད་པས་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་རྟེན་དུ་མི་རུང་བ་དང་། རྡུལ་ཕྲན་བསགས་པའི་གཟུགས་མ་ཡིན་པས་གཟུགས་མེད་ལྟར་ཡུལ་གང་ནའང་མི་གནས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་ནི་ལུས་ཀྱི་རིག་བྱེད་ལ་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པར་འཁྲུལ་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །)འདི་དག་གི་མཚན་གཞིའི་དབྱེ་བ་ནི་ལས་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །(སྒྲ་དོན་ནི་འགྲེལ་པས་གཟུགས་དང་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཡང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་རྡུལ་ཕྲན་བསགས་པའི་གཟུགས་མ་ཡིན་ཡང་འབྱུང་བཞི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་དང་བྱེད་པ་ལུས་ངག་གི་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཡང་ལུས་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་བཞིན་དུ་རང་ཀུན་ནས་སློང་བའི་བསམ་པ་དགེ་མི་དགེ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ལ་རྣམ་པར་རིག་ཅིང་གོ་བར་མི་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དགག་པ་གཉིས་ལས་མ་ཡིན་པར་དགག་པ་དང་དེ་ལས་ཀྱང་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་བྲམ་ཟེ་དང་མི་འདྲ་བ་ལ་བྲམ་ཟེ་མ་ཡིན་པ་ཞེ
Chinese
因为对那二者入定时，有别解脱戒等非表色之故。又，此处应思择非表色的实物。获得：无色、无想有情。以获得故说有七，因为也说在无想有情和无色的圣者处也有。此处相续随逐是从获得到未舍之间。其中，在散乱和无心之时，相续随逐则遣除身体等表色；决定为善非善则遣除眼等；以四大种为因则遣除获得的相续，而知为色本身。非表色是不令他者知晓自己发起之意乐之故。（有者说，非表色色如火入林般遍布全身，这是不应理的，因为《无色界处无》的注释和 टीका 中说，非表色是色法，但现在的也决定不在处所。又，第四处说，非表色未摄持，因为不在根聚中，不能作为心和心所的所依，又不是微尘积聚之色，故如无色般不在任何处所。因此，这只是错认为身体的表色为非表色而已。）这些的体相差别将在讲述业时阐述。（词义是，注释说是色和作用的自性，但如表色般不令其他知晓，故为非表色。因此，虽然不是微尘积聚之色，但以四大种为因的色和作用，是身语业的自性，但如身语的表色般，不令其他知晓自己发起之意乐，如善非善等，故名非表色，这是双重否定中的否定，而且更甚于国王等不同于婆罗门者称为非婆罗门。
English
Because when entering into samadhi on those two, there are non-revealing forms such as the Pratimoksha vows. Also, here one should contemplate the actual substance of non-revealing form. Obtaining: Formless, non-perceptual sentient beings. Because it is said to have seven due to obtaining, because it is also said to exist in non-perceptual sentient beings and formless noble ones. Here, the continuous connection is from obtaining until not abandoning. Among them, during distraction and mindlessness, the continuous connection eliminates revealing forms such as the body; determining as virtuous or non-virtuous eliminates the eyes, etc.; having the great elements as the cause eliminates the continuity of obtaining, and it is known as form itself. Non-revealing form is because it does not make others aware of the intention that arises from oneself. (Some say that non-revealing form is like fire entering a forest, pervading the entire body, which is not reasonable, because the commentary and Tika on "There is no place in the formless realm" say that non-revealing form is a form, but even the present one is definitely not in a place. Also, the fourth place says, non-revealing form is not included, because it is not in the aggregate of faculties, it cannot be the basis for mind and mental factors, and it is not a form accumulated from particles, so it does not exist in any place like formlessness. Therefore, this is just a mistake of confusing the revealing form of the body with non-revealing form.) The distinctions of these characteristics will be explained when discussing karma. (The meaning of the word is that the commentary says it is the nature of form and action, but it does not make others aware like revealing form, so it is non-revealing form. Therefore, although it is not a form accumulated from particles, the form and action caused by the four great elements are the nature of the karma of body and speech, but like the revealing form of body and speech, it does not make others aware of the intention that arises from oneself, such as virtuous or non-virtuous, so it is called non-revealing form, which is a negation within a double negation, and even more so than calling someone who is different from a Brahmin, such as a king, a non-Brahmin.