Tibetan
ད་དེ་དུང་གི་གཟུགས་གཅིག་གིས་སྐྱེས་བུ་དུ་མའི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཅིག་གིས་གཅིག་སྐྱེད་པ་དང་དུ་མས་དུ་མའང་སྐྱེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡུལ་ཐ་མ་གསུམ་པོ་དག་ནི་དབང་པོ་དང་ཕྲད་ནས་འཛིན་པས་ཡུལ་གཅིག་གིས་རྣམ་ཤེས་དུ་མ་སྐྱེད་པ་ནི་མེད་དེ། གང་གཅིག་དང་ཕྲད་པའི་ཡུལ་(ཐོགས་བཅས་ཡིན་པས།) དེ་གཞན་གྱི་དབང་པོ་དང་མི་ཕྲད་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་ཕྲད་ན་དེའི་རྣམ་ཤེས་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། རེག་བྱས་ལུས་གྱི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེད་པ་ལ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཤིན་ཏུ་མང་ན་འབྱུང་བཞི་དང་འཇམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གང་རུང་ཞིག་དང་ལྔས་སྐྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ལ། (ལྟོ་བ་བཀུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་དུ་མ་ནས་འཛིན་པར་བསམས་ནས།) གཞན་དག་ན་རེ་བཅུ་གཅིག་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྐྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཅིག་གིས་གཅིག་སྐྱེད་པ་དང་མང་པོས་གཅིག་སྐྱེད་པ་ནི་ཡོད་དེ། གཅིག་དང་ཕྲད་པ་དང་མང་པོ་དང་ཕྲད་པའི་དབང་པོས་དེ་དག་འཛིན་པའི་རྣམ་ཤེས་གཅིག་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མང་པོས་མང་པོ་སྐྱེད་པ་ནི་ཤེས་པར་སླའོ། །(གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་རྟོག་པར་འགྱུར་ཏེ་སྔོ་སེར་ལ་སོགས་པ་ནས་རེག་བྱ་བཅུ་གཅིག་གི་བར་གྱི་ཚོགས་པ་སྤྱི་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རྟོག་བཅས་ཀྱི་ཡིད་ཤེས་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་ན་རྟོག་པར་འགྱུར་གྱི་རྫས་ཀྱི་སྤྱི་ལ་དམིགས་པས་ནི་རྟོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་རྫས་ཡོད་ཀྱི་སྤྱི་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་ལས། འདི་དག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་འདོད་ཀྱི་རང་གི་རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་པ་དང་། ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་ཀྱང་དེར་དོན་དུ་མ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་དོན་སྤྱིའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །དུ་མའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཅན་ནི། །དབང་པོ་ལས་རྟོགས་སྲིད་མ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་དོ། །)དེ་བཞིན་དུ་(གསུམ་པ་ཞར་ལ།) དབང་པོས་རྣམ་ཤེས་སྐྱེད་པ(འི་ཚུལ་ནི་)འང་དབང་པོ་(བཞི་ནི་)རིལ་པོས་རྣམ་ཤེས་སྐྱེད་པ་དང་། ཕྱོགས་གཅིག་གིས་སྐྱེད་པའང་ཡོད་དོ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། ལུས་དབང་རིལ་པོས་རྣམ་ཤེས་སྐྱེད་པ་ནི་མེད་དེ། དེ་ནི་ཕྲད་ནས་རྣམ་ཤེས་སྐྱེད་པ་ན་ལུས་རིལ་པོ་རེག་བྱ་དང་ཕྲད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འབར་བའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་ལུས་རིལ་པོ་མེ་དང་ཕྲད་ན་ལུས་ཞིག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། ། གཞན་དག་ན་རེ་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ལུས་འཛིན་པས་ཞིག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡུལ་དག་གིས་རྣམ་ཤེས་གང་སྔར་བསྐྱེད་པ་ལ་མ་ཕྲད་པར་འཛིན་པ་དག་ནི་ངེས་པ་མེད་ལ། ཕྲད་ནས་འཛིན་པ་དག་ནི་གང་གི་ཡུལ་ཤས་ཆེ་བས་སྔར་སྐྱེད་དོ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །(བཞི་པ་ལྕེ་ལུས་གཉིས་སྤྱིར་ཡུལ་དང་ཕྲད་ན་རྣམ་ཤེས་གང་སྔར་སྐྱེ་དཔྱད་པ་ནི།) འོ་ན་ལུས་དང་ལྕེའི་དབང་པོ་གཉིས་ཅིག་ཅར་ཡུལ་དང་ཕྲད་ན་རྣམ་ཤེས་གང་སྔར་སྐྱེ་ཞེ་ན། ཡུལ་ཤས་ཆེ་ཆུང་ཡོད་ན་གང་གི་ཡུལ་ཤས་ཆེ་བ་དེ་སྔར་སྐྱེ་ལ། ཡུལ་མཉམ་པ་དང་ཕྲད་ན་ནི་ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་སྔར་སྐྱེ་སྟེ། ཟ་བར་འདོད་པས་(དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱིས་གོ་ཕྱེ་ནས།) རྒྱུད་གཏད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ད་ནི་གསུམ་པ་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་འཆད་པ་ལ་གཉིས་ལས་དང་པོས་(ལའང་གསུམ་ལས་མཚན་ཉིད།) ནི་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སེམས་ལས་གཞན་དུ་གཡེངས་པའི་སེམས་དང་། (དེས་རིག་བྱེད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་ལ།) སེམས་མེད་པ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་པོའི་ཡང་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དང་། (དེས་ནི་སེམས་སེམས་བྱུང་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་དོ། །)ཡང་གི་སྒྲས་གཟུང་བ་མ་གཡེངས་པ་སེམས་དང་བཅས་པ་སྟེ། རང་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སེམས་ཀྱི་ཚེ་ནའང་(གཏོང་རྒྱུ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་རྒྱུན་ཆགས་སུ།) འབྱུང་ཞིང་། ངོ་བོ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་གང་ཡང་རུང་བར་ངེས་པ་སྟེ། (ལུང་མ་བསྟན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།) རྒྱུན་དུ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་(དང་ཐོབ་པའི་རྒྱུན་ལའང་དེ་ཙམ་ཡོད་པས་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེད་པ་དང་རྟེན་པ་དང་གནས་པ་དང་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་མུ།) འབྱུང་བ་ཆེན་(པོ་བཞི།) པོ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། ། འོ་ན་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་སེམས་མེད་ཉིད་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། སེམས་མེད་ནི་སྤྱིར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བ་ལྟར་ན་སུམ་ཅུ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འབྱུང་བ་ནི། །རྟག་ཏུའོ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་གཉིས་དང་། །སེམས་མེད་གཉིད་དང་བརྒྱལ་མ་གཏོགས། །ཞེས་(འདུ་ཤེས་མེད་པ་བ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཉོན་ཡིད་དང་ཀུན་གཞི་ཡོད་ཅིང་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ལ།) ཀུན་གཞི་ཡོད་ཀྱང་ཡིད་ཤེས་མེད་པས་སེམས་མེད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་བཤད་ཅིང་། སའི་དངོས་གཞི་ལས་ལྔ་པོ་
Chinese
就像一个海螺的形状能产生许多人的意识一样。要知道，一个能产生一个，多个也能产生多个。同样，声音也应如此理解。至于最后三个境，由于它们是与根相遇后才被执取的，所以一个境产生多个意识是不可能的。因为与一个相遇的境（是有障碍的），它不会与其他根相遇，不相遇就不会产生它的意识。 关于触所产生的身体意识，有些人说，最多由四大和柔软等五者中的任何一个产生。（考虑到弯腰等时候，身体的多个部位都在执取。）另一些人则说，由所有十一个产生。一个产生一个，多个产生一个的情况是存在的，因为与一个相遇和与多个相遇的根，会产生一个执取它们的意识。多个产生多个是容易理解的。（如果那样，五根识就会变成概念性的，因为它们缘于从蓝黄等直到十一个触的集合。就像有概念的意识一样。如果说缘于生处的总相会变成概念性的，那么缘于物质的总相就不会变成概念性的，因为即使缘于实有的总相，也是缘于生处的自相。因此，释论中说：这些被认为是生处的自相的对境，而不是自物的相，所以没有过失。并且，《量理总集》中也说：因为在那里不产生多个意义。自义总相的行境，具有多体性的法，不可能从根中证悟。这样说过。）同样地，（第三个分支）根产生意识（的方式）也是，要知道（四根）有整体产生意识的，也有一个部分产生的。有些人说：身根整体产生意识是不可能的，因为当它相遇而产生意识时，整个身体不可能与触相遇。例如，燃烧的有情地狱众生的整个身体不
English
Just as the shape of a conch shell can generate the consciousness of many people. Know that one can generate one, and many can also generate many. Similarly, sound should also be understood in this way. As for the last three realms, since they are apprehended after encountering the root, it is impossible for one realm to generate multiple consciousnesses. Because the realm that encounters one (is obstructed), it will not encounter other roots, and if it does not encounter, it will not generate its consciousness. Regarding the body consciousness generated by touch, some say that at most it is generated by any one of the four elements and softness, etc., among the five. (Considering that when bending over, etc., multiple parts of the body are apprehending.) Others say that it is generated by all eleven. One generating one and many generating one are possible, because the root that encounters one and the root that encounters many will generate one consciousness that apprehends them. Many generating many is easy to understand. (If that were the case, the five sense consciousnesses would become conceptual, because they arise from the collection from blue, yellow, etc., up to the eleven touches. Just like conceptual consciousness. If it is said that arising from the general characteristic of the birth place would become conceptual, then arising from the general characteristic of matter would not become conceptual, because even though it arises from the general characteristic of the existent, it is also arising from the self-characteristic of the birth place. Therefore, the commentary says: These are considered to be the objects of the self-characteristic of the birth place, but not the characteristic of the self-object, so there is no fault. And the Compendium of Valid Cognition also says: Because multiple meanings are not generated there. The object of the self-meaning general characteristic, the dharma possessing multiple entities, is impossible to realize from the root. It has been said like this.) Similarly, (the third branch) the way the root generates consciousness is also, know that (the four roots) have the whole generating consciousness, and there is also one part generating. Some say: It is impossible for the body root to generate consciousness as a whole, because when it encounters and generates consciousness, it is impossible for the entire body to encounter touch. For example, the entire body of the burning sentient beings in hell does not
Chinese
说是如果和火接触，身体就会坏掉。 有些人则说，因为业力的关系而执持身体，所以不会坏掉。 对于哪些心识先产生，没有接触而执持对境的情况是不一定的。 接触后执持对境的情况，应当了解哪个对境的成分多，就先产生哪个。 （第四，舌身二者共同与对境接触时，分析哪个心识先产生：） 那么，如果身体和舌头的官能同时与对境接触，哪个心识先产生呢？ 如果对境的成分有多有少，那么哪个对境的成分多，那个就先产生。 如果对境相同，那么舌头的心识先产生，因为想要吃东西（在那之后立即通过因缘打开），是由于相续的缘故。 现在是第三个，解释非表色，分为两种，第一种（又分为三种，即定义）： 是指从引发的意念之外散乱的意念，（这使得它与表色不同，） 以及无心，即无想和灭尽定这二者的随行。（这使得它与心和心所不同。） 还有“也”字所包含的不散乱的有心的状态，即在自己引发的意念的时候（直到没有放下的期间持续不断地）， 也会产生，并且确定其自性是善或不善。（没有无记，这是它的定义。） 总是相续的（并且在获得的相续中也有那么多，因此为了与此区分，生起、依靠、存在和增长的原因。） 以四大种为因的色，就被称为非表色。 那么，非表色存在于随行的无心状态中吗？ 一般来说，按照瑜伽行派的观点，在《三十颂》的解释中说： 意识的产生是： 始终与无想， 两种等持和， 除了无心睡眠和昏厥之外。 （无想有因果的染污意和阿赖耶识，并且对于灭尽定，） 虽然有阿赖耶识，但没有意识，因此说了五种无心的状态。 在《摄事分》中说了这五种
English
It is said that if it comes into contact with fire, the body will be destroyed. Others say that because of the power of karma, the body is sustained, so it will not be destroyed. It is uncertain which consciousness arises first when grasping an object without contact. When grasping after contact, it should be understood that whichever object has a greater component arises first. (Fourth, when the tongue and body both come into contact with an object, analyzing which consciousness arises first:) So, if the faculties of the body and tongue come into contact with an object simultaneously, which consciousness arises first? If the object has more or less components, then whichever object has more components arises first. If the objects are the same, then the consciousness of the tongue arises first, because wanting to eat (immediately after that, it opens through conditions) is due to the continuity. Now is the third, explaining non-revealing form, divided into two, the first (also divided into three, namely definition): It refers to a mind distracted from the motivating thought, (which distinguishes it from revealing form,) and the absence of mind, namely the two states of non-perception and cessation. (This distinguishes it from mind and mental factors.) Also, the state of being undistracted and with mind, which is included by the word "also", that is, at the time of one's own motivating thought (continuously until there is no letting go), it also arises, and it is certain that its nature is either virtuous or non-virtuous. (There is no neutral, this is its definition.) Always continuous (and there is so much in the continuous attainment, therefore, in order to distinguish it from this, the cause of arising, relying, existing, and increasing.) The form that has the four great elements as its cause is called non-revealing form. So, does non-revealing form exist in the accompanying state of no-mind? In general, according to the Yogacara school, in the explanation of the "Thirty Verses" it says: The arising of consciousness is: Always with non-perception, the two samadhis, and except for mindless sleep and fainting. (Non-perception has defiled mind and alaya consciousness with cause and effect, and for cessation samadhi,) Although there is alaya consciousness, there is no consciousness, therefore it speaks of five states of no-mind. In the Compendium of Topics, it speaks of these five.